8 (499) 704-32-83
Москва

8 (812) 244-86-91
Санкт-Петербург

Заказать обратный звонок
Ежедневно с 9:00 до 19:00

Храм единого бога в иерусалиме


Сайт Горловской и Славянской епархии

Мария Цырлина

Тициан. Введение во Храм Богородицы

Как выглядел Иерусалимский храм? Какие загадки и символы он скрывает? В чём уникальность храма, строившегося как копия финикийских храмовых зданий, и будет ли он когда-нибудь восстановлен?

 

Единственный храм на земле

На протяжении многих столетий храм в Иерусалиме оставался единственным на земле посвящённым Истинному Богу. Несмотря на то, что Ветхий Завет очень подробно описывает его строительство, Иерусалимский храм оброс множественными мифами и легендами. Этому способствовали «тёмные места» в описании храма, которые стали понятны историкам и библеистам лишь в свете современных археологических находок.

Например, слова в третьей книге Царств о том, что ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3 Цар. 6:7) породили мифы о нерукотворности храма либо о том, что его строили ангелы. Ответ на эту загадку был найден, когда стала известна практика финикийских строителей делать кладку из рельефных каменных блоков: они заготавливались заранее, а на месте строительства просто укладывались один на другой с использованием деревянных распорок. С течением времени дерево разбухало, обеспечивая прочность стен на века. Кстати, кровля храма — смесь вулканического туфа с глиной — тоже не нуждалась ни в каком ремонте многие столетия.

 

Наследие финикийцев

Обращение к опыту финикийского зодчества здесь не случайно: для постройки Первого храма царь Соломон пригласил мастеров из Тира (одного из двух крупнейших городов Финикийского царства). Археологи сегодня сходятся во мнении, что храм в Иерусалиме представлял практически точную копию финикийских культовых построек.

Действительно, всё в нём, от трёхчастной структуры, способа кладки, материалов (кедра и камня), до украшения орнаментальными решётками, пальметками, плодами и цветами, резьбой по дереву и кости, было в лучших финикийских традициях. В то время, когда праотец израильского народа Авраам пас свои стада, в Тире и Сидоне уже возвышались прототипы будущего Иерусалимского храма — с такими же высокими ступенями и маленькими окнами-бойницами на случай вражеских набегов, когда храм служил крепостью.

 

В темноте, пустоте и безмолвии

Однако храм Соломона выделялся среди них всех, так что никому бы не пришла в голову мысль спутать капище Мелькарта (главного финикийского божества) с храмом, посвящённым Единому Богу. В первую очередь, внешне: несомненно, это был самый богатый храм Ближнего Востока. Даже полы в нём были выложены золотом. Либо язычникам не пришло в голову использовать в инкрустации своих храмов и богослужебной утвари столько золота и серебра, отдав их в дар божеству, либо такого сказочного богатства у них попросту не было, и сказанное в Ветхом Завете о роскоши Израильского царства времён Соломона — отнюдь не преувеличение.

Во-вторых, то, что было неожиданным для любого язычника, — Иерусалимский храм был пуст. В святая святых вместо величественной многотонной и многометровой статуи божества стоял Ковчег Завета с двумя херувимами по обеим сторонам от него. Всё это находилось в абсолютной темноте: следуя словам Писания о том, что Бог обитает во мраке. Не предполагалось, что кто-либо когда-либо должен был это всё увидеть. Лишь один раз в год в «Судный день» во мраке сюда входил первосвященник для молитвы о народе.

 

Ангелы-быки и ангелы-львы

Ветхозаветные херувимы — ангелы, известные и языческой мифологии. Керувы (херувы, херувимы) изображались как крылатые быки. Они были символом царской власти и украшали троны восточных государей. На херувимах шествовали языческие боги в вавилонских и угаритских поэмах. Позднее этот образ заимствовали псалмы. Невидимый престол Царя Царей — Бога — в святая святых Иерусалимского храма тоже охраняли херувимы.

Перед невидимым престолом и располагался Ковчег Завета — Псалтирь метафорически говорит о нём как о «подножии ног Божиих», которому псалмы призывают поклониться. Есть мнение, что для переносной скинии Моисея тоже пытались соорудить нечто подобное: золотого тельца-херувима, как символ невидимого присутствия «восседающего на херувимах», и именно это привело к поклонению видимому золотому тельцу вместо Невидимого Бога.

Прежде чем осудить древних израильтян за это, вспомним о борьбе иконоборцев с иконопочитателями в Средние века — подоплёкой ереси борцов с иконами стало как раз неправильное почитание некоторыми священных изображений. Люди поклонялись доске и краскам вместо первообраза, о котором икона призвана была напоминать. Вспомним и о популярном сегодня «культе» всевозможных святынь, освящённых масел, камней и платочков, которые зачастую в среде некоторых христиан становятся на главное место, вытесняя почитание Бога.

Наряду с херувимами в Иерусалимском храме Соломона использовались другие изображения ангелов: крылатые львы, или «божественные львы» — ариэли. В еврейской литературе II века н.э. и позже они стали символом храма, который называли Ариэль. Затем это название было перенесено на весь город Иерусалим.

 

Центр мироздания

Многие языческие символы в архитектуре Иерусалимского храма были переосмыслены — например, медные столбы перед входом. Финикийцы-мореплаватели называли эту архитектурную часть столбами Мелькарта (местного верховного божества) в напоминание о скалах у входа в Гибралтарский пролив с таким же названием. Сами скалы, согласно верованиям финикийцев, были краем земли. Такой же символический край земли располагался у входа в их храмы. Израильтяне перенесли это на Иерусалимский храм: входя туда, покидаешь земной мир.

В самом храме, тоже по финикийской традиции, располагался «краеугольный камень», или «пуп земли» — символический центр вселенной. Как видим, он был вне пределов земного мира: центр вселенной там, где Бог. Иными словами, это мысль о том, что Господь — центр мироздания для верующего человека.

 

Храм, куда нельзя не войти торжественно

Подобно городским воротам, врата храма не просто открывались на петлях, а поднимались на них специальными рычагами. Один человек не мог просто прийти и открыть храм. Это было целое действо с участием нескольких людей: массивные кедровые двери на тяжёлых железных петлях были вдобавок сверху обложены золотыми пластинами. Помните в Псалтири: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс. 23:9)? Теперь вы можете представить, насколько торжественно выглядел вход Богородицы в храм.

Высокие ступени порядка 25 сантиметров каждая, по которым взошла маленькая Дева Мария, тоже были не прихотью, а необходимостью: храм был построен на склоне холма Мориа — самого высокого в пределах города и довольно крутого. Ступеней было 39. Одна из них имела высоту в целый локоть, то есть около 50 сантиметров. Если внимательно вчитаться в описываемую высоту отдельных частей храма — святая и святая святых, то увидим, что высота святая святых меньше. Почему так? Она располагалась на самой вершине холма, из святой к ней тоже вели ступени. Крыша же храма была везде одного уровня.

 

Тайна Храмовой горы

Современный вид на Храмовую гору

Упоминание об этом холме появляется в Библии задолго до основания Иерусалима: именно на нём Авраам принёс свою жертву: жертву любви, поскольку в последний момент Бог, испытавший верность Авраама, запретил ему заколоть на жертвеннике своего сына Исаака. Этот эпизод, в свою очередь, указывает на то, что Мориа было традиционным местом жертвоприношений в честь Единого Бога. Само это название переводится как «страх Божий».

Практически рядом с этим местом расположено иерусалимское кладбище в долине потока Кедрон (она же — долина Иосафата). В поток по специальным отводам стекала из храмового двора кровь жертвенных животных. По преданию, именно с этого места начнётся всеобщее воскресение и здесь будет проходить Страшный суд. Ко времени же царя Давида место будущего храма выглядит гораздо более прозаично: здесь находится мельница. Царь Давид выкупает это место, а царь Соломон строит на нём храм всего за семь лет.

Иерусалимский храм напоминал маленький город не только своими воротами. Вокруг него, как и вокруг города, были построены двойные стены — тоже наследие финикийцев. В пространстве между ними находились перегородки — комнаты с перекрытием. Там располагались жилые и служебные помещения.

 

История, начавшаяся заново

Первый храм простоял чуть больше четырёх столетий: в 586 году он был разрушен вавилонянами. Возрождение храма последовало сразу после возвращения из вавилонского плена первой общины иудеев. Оно велось под руководством пророков Ездры и Неемии и продолжалось более двадцати лет.

Хотя первое время возрождённый Иерусалим занимал площадь даже меньшую, чем город времён царя Давида, а население его составляло всего около 4500 человек, Второй храм строился в меру и подобие храма Соломона, по возможности таким же величественным и великолепным. Конечно, он был меньше и не так богато украшен, но он повторил структуру и многие архитектурные особенности Первого храма. В I веке до н.э. храм был реконструирован и богато украшен Иродом I — правда, не из благочестивых соображений, а в угоду его политическим амбициям.

Сохранившаяся до наших дней единственная стена храма — западная «Стена плача» — запечатлела кладку времён пророка Неемии, а также более позднюю, выполненную в результате реконструкции. Нижние ярусы стены — это примитивная кладка персидского времени, когда у вернувшихся из плена иудеев не было ни средств, ни возможностей для более фундаментального строительства. Верхняя — уже времён царя Ирода. Того самого, который убил младенцев в Вифлееме.

 

Храм-город

В то время, когда храм восстанавливался из руин небольшой группой энтузиастов, а большая часть иудеев продолжала жить в Междуречье и Египте, по всему Ближнему Востоку были распространены гражданско-храмовые общины. Храмы того времени представляли собой целые масштабные хозяйства: со своими садами, пашнями, стадами, различными ремесленными мастерскими, многочисленными слугами и их постоянно проживающими около храма семьями они напоминали отдельный город внутри города. По этому же образцу создавался Второй Иерусалимский храм.

Непосредственно рядом с ним располагалась скотобойня для сотен жертвенных животных. В дни больших торжеств такое количество скота приносилось в жертву одновременно. Были отдельные специально оборудованные места, где животных потрошили, мыли, готовили к жертвоприношению.

 

Без Ковчега

Храм времён царя Ирода занимал площадь примерно 900 квадратных метров. Снаружи и внутри он был покрыт золотыми листами. Там, где их не было, храм был ослепительно белым.

В святой его части находились только семисвечник, стол для хлебов предложения и жертвенник для воскурения благовоний. Святая святых была совершенно пуста, не считая небольшой каменной плиты, на которую заходящий туда раз в год первосвященник ставил кадильницу: Ковчег Завета к тому времени уже был утрачен.

Абсолютная пустота святого святых поражала язычников, и в 167 году до н.э. захвативший храм и город сирийский завоеватель Антиох Епифан велел установить там статую Зевса. Именно это стало поводом к началу освободительной войны Маккавеев. После их победы статуя была разрушена, а храм освящён заново.

 

Среди цветников и садов

Гефсиманский сад

В первом веке до н.э. к храму-городу вели двенадцать дорог. Его окружали стены с таким же количеством ворот. Были отдельные ворота для входа и для выхода, ввода жертвенных животных, для погребальных процессий и очистившихся прокажённых, имевшие ритуальное значение. За вход в храмовый двор взималась плата в полшекеля, а кроме жертвенных животных приносили также дрова для разжигания огня.

Всего Храмовая гора занимала примерно семь с половиной гектаров. За массивными стенами храмового двора высотой от 10 до 35 метров располагались огороды и сады, посаженные первосвященником Иегошуа, в которых помимо фруктов выращивали цветы — благовония для изготовления фимиама. Непосредственно перед храмом располагался «двор священников». Там совершались богослужения.

Далее шёл двор, в который входить могли только мужчины. Там находились отдельные палаты для первосвященника и заседаний Синедриона, пекарня, где пекли хлебы предложения для богослужений, помещения, где шили и хранили облачения, комнаты левитов, где они упражнялись в пении и игре на музыкальных инструментах. Они примыкали к внешнему двору, шедшему вокруг внутреннего. При храме также жили писцы, уставщики, следившие за чередой служения священников, охрана и другой персонал.

 

Где жила Богородица?

Во внешнем дворе, располагавшемся перед внутренним, могли присутствовать женщины и дети. Там также были кельи для священников, комнаты, где жили вдовицы и девы, посвятившие себя служению Богу. Они были пристроены к стене внутреннего двора. В одной из них могла жить Богородица.

Во внешнем дворе также находились кладовые, в которых хранились возвращённые из Вавилона храмовые сокровища — золото, серебро и богослужебная утварь. Иосиф Флавий сообщает о колоннаде, служившей украшением этого двора.

От внешнего двора к внутреннему тоже вели ступени по 25 сантиметров высотой — их было 15. Это те самые «ступени восхождения», на которых левиты исполняли псалмы 119-133. Внешний двор также был ограждён: в него не должны были входить ритуально нечистые и язычники. Для того чтобы это соблюдалось, у входа постоянно дежурила стража.

Каждый из дворов располагался выше предыдущего, а выше них всех находился храм. Впереди двора священников, где проводилось богослужение, была площадка повыше. К ней вели три ступени. С неё первосвященник благословлял народ. Между стеной храмового двора и городской стеной располагались дома семей священников, которые несли свою череду служения при храме.

 

Второй Иерусалимский Храм. Реконструкция

Стройка половины века

Ирод, имевший честолюбивые намерения затмить славу Соломона, затеял масштабную перестройку храма. Однако он умер раньше, чем успел её закончить. Реконструкцию продолжили другие правители Иудеи. Интересно, что работы внутри двора для богослужений и в самом храме вели священники, которых специально обучили для этого строительным навыкам: никто другой входить в этот двор и сам храм не мог.

Фактически, большая стройка продлилась 46 лет и окончилась всего за 6 лет до разрушения храма римлянами. Второй Иерусалимский храм простоял 420 лет и был разрушен в 70 году н.э.

Во времена, когда Христос проповедовал в храме, предсказывая скорое разрушение святыни, его реконструкция всё ещё продолжалась. В этом ключе слова Спасителя Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19) имели особую актуальность для Его современников: многие израильтяне уже и не надеялись, что доживут до окончания затянувшихся строительных работ и увидят обновлённый храм.

 

Копии храма

В отличие от первого, второй храм не был единственным: после того, как основная масса евреев была уведена в вавилонский плен, оставшиеся в Палестине израильтяне смешались с соседними народами, образовав особую общину самаритян, и построили собственный храм на горе Гаризим как копию разрушенного. Другая часть евреев, бежавшая от начавшейся войны в Египет, построила храмы в городах Элефантине и Леонтополе. Последний был разрушен вслед за Иерусалимским — в 73 году, остальные ещё раньше.

 

Будет ли восстановлен храм?

Иудеи и христиане верят, что храм на горе Мориа будет восстановлен. Пророчество Иезекииля о новом храме, в который вернётся слава Божия (Иез. 43:1-7), сегодня относят ко времени Второго Пришествия как один из признаков последних времён. Есть предание, что тогда же найдётся Ковчег Завета.

Интересно, что в 361 году восстановить Иерусалимский храм в его первозданном виде намеревался Юлиан Отступник — один из византийских императоров. Этим он хотел доказать неверность христианских пророчеств о конце света. В 363 году он основательно развернул стройку, но уже 26 мая работы внезапно были прекращены. Одни говорили о пожаре, вспыхнувшем в результате какого-то стихийного бедствия, другие — о неизвестной аварии. А сам император спустя месяц погиб в бою.

Следующая попытка была в 1099 году. После первого крестового похода крестоносцы превратили в храм мусульманскую мечеть Купол Скалы. Спустя год мусульмане вернули контроль над Иерусалимом и, наоборот, обратили в мечети все христианские храмы города, кроме Храма Воскресения.

Христиане в память об Иерусалимском храме строят свои церкви: в них также присутствуют внешний двор, притвор, святая часть и алтарь — святая святых, — престол, семисвечник и жертвенник, совершается каждение и используются хлебы, а вместо жертвы животных в алтаре приносится Бескровная Жертва Христа. Войти в этот храм может каждый, подобно Богородице, тогда как внутрь Иерусалимского храма могли входить только священники. Но главным храмом и престолом Божиим, согласно христианскому учению, должно стать человеческое сердце.

 

Читайте также:

Куда исчез Ковчег Завета?

 

Иерусалим тур | Иерусалим в эпоху Первого и Второго Храмов

В городе Давида, древнем ядре Иерусалима, колена Израилевы слились в единый народ.

Здесь было написано большинство книг Библии, и под воздействием этого города распространилась по миру вера в единого Бога. 

Наш маршрут пролегает по руинам зданий времен Первого и Второго Храмов, свидетельствам славной истории древнего Иерусалима.

Начнем экскурсию с Мусорных ворот, одних из ворот городской стены, возведенной в 16-м веке османскими правителями города. В книге Неемии упоминаются Мусорные ворота в период Возвращения в Сион (538 г. до н.э.). В те времена через эти ворота вывозили золу и мусор из Храма и выбрасывали в реку Кедрон.

Надписи из прошлого - раскоп G

Фото: Рон Пелед

Первоначально здесь были не ворота, а небольшой проход в стене. Расширен он был в период иорданского правления (1948-1967), чтобы позволить проезд автотранспорта. После объединения города была проведена новаяая реконструкция ворот.

Развалины Иерусалима эпохи Первого Храма находятся вне стен Старого города.

Спустимся по улице Офель и повернем направо к национальному парку "Город Давида". 

Этот объект является частью национального парка "Вокруг стен Иерусалима".

Место, откуда начался город – национальный парк "Город Давида"

Давид, сын Ишая, пастух из Вифлеема (Бейт-Лехема), стал царем Израиля, завоевал иевусейский город и сделал его столицей своего царства. До того, как Иерусалим был завоеван.

Давидом, площадь города составляла 6 гектаров, а водой он снабжался из источника Гихон. С востока город был ограничен  рекой  Кедрон, а с запада — долиной а-Гай (в районе Мусорных ворот).

После завоевания Давидом Иерусалим стал столицей объединенного царства. Позже царь Соломон, сын Давида, построил на горе Мория Первый Иерусалимский Храм, и город разросся на север. С приходом к власти Рехавама, сына Соломона, царство распалось, и Иерусалим остался столицей одного лишь Иудейского царства (Иудеи).

Лет на двести позже, в конце 8-го века до н.э., к Иерусалиму подступил ассирийский царь Синахериб и осадил город. В это время Иудеей правил царь Хизкия (Езекия). При его правлении Иерусалим расширился на запад, и гора, называемая сегодня Сионской, вошла в его пределы. Езекия подготовился к осаде, укрепил город и выкопал резервуары для воды. 

Ассирийскому войску пришлось отступить, Иерусалим на этот раз был спасен и продолжал существовать еще около ста двадцати лет, пока не был разрушен Навуходоносором в 586 году до н.э.

*6033, Открыто: воскресенье-четверг, лето 8:00-19:00, зима 8:00-17:00, Пятница и предпразд-ничные дни: лето 8:00-15:00, зима 8:00-13:00

Вход платный.

"Горы окрест Иерусалима" – Верхняя обзорная площадка (Бейт а-Цофе)

Отсюда можно оглядеть череду гор, окружающих Город Давида, как сказано в книге Псалмов:  "Горы окрест Иерусалима". С южной стороны — горный хребет Армон а-Нацив с «дворцом губернатора», с севера – гора Мория, она же Храмовая гора, с запада - Сионская гора, на которой, в частности, расположен еврейский квартал.

Напротив нас -  река Кедрон, восточная граница Города Давида, и Масличная гора с еврейским кладбищем на ее склонах. Тут жители Иерусалима хоронили своих близких во времена Первого и Второго Храма. В обрыве утеса, что напротив, под домами деревни Силуан (Шилоах) выдолблены пещеры с квадратными отверстиями.

Источник живой воды – Гихон

Фото: Рон Пелед

Это места захоронения знатных и богатых жителей города времен Первого Храма. В верхней части  долины реки Кедрон есть также монументальные гробницы периода Второго Храма, и самая знаменитая из них – "гробница Авессалома".

Вернемся к информационному центру. Рекомендуем войти и посмотреть трехмерный фильм об истории города Давида.

Информационный центр

Мы находимся в самой высокой точке города. В ходе проведенных здесь раскопок под руководством д-ра Эйлат Мазар были обнаружены развалины большого общественного здания (оно находится у наших ног), относящегося ко времени царствования царей Давида и Соломона.

Вполне возможно, что это - царский дворец. На этом месте нашли также две "буллы" - глиняные печати для запечатывания писем. На одной печати - имя "Годолия, сын Пасхора", а на другой - "Юхаль, сын Селемии". Это были иудейские князья, упоминаемые в книге Иеремии среди тех людей, которые бросили пророка в яму за его суровые предсказания. 

Надписи из прошлого - раскоп G

На этом склоне холма в разные исторические периоды строились здания города Иерусалима. Самое древнее обнаруженное здесь сооружение - это опорная стена огромных размеров, на которой стояло какое-то общественное здание. 

В конце периода Первого Храма над этой стеной были построены жилые дома. В доме, в центре которого был окруженный колоннами дворик, обнаружены два керамических черепка с надписью "Ахиэль". Поэтому он называется "Дом Ахиэля". В одной из комнат этого дома есть камень с круглой дырой.

Это унитаз времен Первого Храма, свидетельство большого достатка хозяев дома. Рядом с домом Ахиэля нашли наконечники стрел и обугленные обломки мебели – следы вавилонского нашествия и пожара, охватившего город.

В здании, раскопанном под той дорожкой, на которой мы стоим, было найдено более 50-ти 

"булл" с древними ивритскими письменами. На одной из них имя Гемарии, сына Сафана, также упомянутого в книге Иеремии.

Буллы были найдены целыми и обожженными, без писем, которые они скрепляли. Письма сгорели при пожаре, а глиняные печати после обжига затвердели и хорошо сохранились до наших дней.

Пройдем по указателям к Шахте Уоррена.

Шахта Уоррена

Осенью 1867 года английский исследователь Чарльз Уоррен обнаружил в уже обследованном им ранее тоннеле короткое ответвление, заканчивающееся узкой шахтой, уходившей вертикально вверх. Он поднялся на 13 метров по шахте и увидел, что она вывела его к другому, неизвестному ранее, извилистому тоннелю, ведущему в древний город.

Улица времен Второго Храма

Фото: Рон Пелед

Долгие годы эту шахту, которую стали называть "Шахтой Уоррена", считали главной артерией древней системы водоснабжения города. Правда, некоторые ученые связывали эту шахту с библейской цитатой, в которой  упоминается «труба», по которой воины Давида проникли в иевусейский город.

Вот эта цитата: "Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьет иевусеев, дотронется до трубы…" (2-ая Книга Царств 5:7-8).

В сущности, система водоснабжения была проложена в два этапа: в ханаанскую эпоху был пробит туннель, служивший надежным подходом из города к бассейну, наполнявшемуся водой от источника. 

Во времена царя Езекии тоннель по неизвестной причине был углублен. Во время работ была обнаружена естественная трещина.

Края водного бассейна, выдолбленного в скале еще в ханаанскую эпоху, находятся близко к системе водоснабжения. Бассейн снабжался водой из источника Гихон, а восточнее 

бассейна видны развалины крепостной башни, построенной из гигантских камней. 

Двинемся дальше по тропе и дойдем до источника.

Источник живой воды – Гихон.

Под нами бьет родник. Это Гихон, который в древности снабжал город водой. Эту воду пили, ею поливали поля, ее же использовали для религиозных обрядов. Тут был помазан на царство царь Соломон, а священнослужители Второго Храма брали эту воду для исполнения обряда "возлияния воды" (Симхат Бейт а-Шоэйва).

Но Гихон был не только благом для горожан, но и самым уязвимым местом при нападении врага.

В этой точке перед экскурсантами открываются две возможности: пройти по ирригационному каналу ханаанского периода (канал сухой) и добраться до бассейна Силуан (Шилоах) по верхней прогулочной тропе, или пойти по холодной воде тоннеля Езекии. Проход по воде требует соответствующей экипировки, а также использования электрических фонарей (можно купить на месте).

Тоннель Езекии

Это впечатляющее инженерное сооружение протяженностью в 533 метра с небольшим уклоном. Пробивал тоннель царь Езекия, когда готовил Иерусалим к ассирийской осаде в конце восьмого века до н.э. "Он же, Езекия (Хизкия), запер верхний проток вод Геона (Гихона) и провел их вниз к западной стороне города Давидова" (2-ая книга Паралипоменон, 32:30). 

Благодаря этому тоннелю жители Иерусалима были обеспечены водой во время осады. Таким образом, Езекия повернул воды источника, бьющего за стенами города, в направлении бассейна, устроенного им в южной части города. 

Тоннель пробивали двумя группами, которые двигались навстречу друг другу. За шесть метров 

до конца тоннеля на стене слева имеется копия "Силоамской надписи", рассказывающей о 

встрече двух групп и завершении этого сложного технического проекта. Выйдем из тоннеля и подойдем к развалинам византийского бассейна, который называется Силоам (Шилоах). Обломки колонн в бассейне -  это то, что осталось от Силоамской церкви, которую воздвигла над бассейном византийская царица Евдокия в пятом веке н.э.

Выйдем из бассейна и спустимся по лесенке, ведущей к развалинам улицы времен Второго Храма. 

Улица времен Второго Храма

Эта улица, построенная на закате эпохи Второго Храма, являлась продолжением мощеной улицы, связывавшей бассейн с Храмовой горой. Остатки этой улицы также обнаружены у Западной стены Храмовой горы.

Под камнями мостовой раскопан канал, предназначавшийся для стока дождевых вод. Историк Иосиф Флавий рассказывает, что во время Иудейского восстания против римлян и осады Иерусалима, евреи использовали сточные каналы в качестве укрытия.

Пройдем дальше в направлении восточного выхода, ведущего к Силоамскому бассейну.

Силоамский бассейн

Мы стоим у Силоамского бассейна, сооруженного в период Второго Храма. Возможно, что под его развалинами находятся руины бассейна, построенного царем Езекией, куда поступала вода из пробитого тоннеля.

Бассейн и ведущая к нему улица - это оставшиеся свидетельства роскоши и процветания города, куда во времена Второго Храма стекались толпы паломников. Картина на стене, в сочетании с раскопками, воссоздает эпизоды, связанные с бассейном и традициями паломничества в Храм.

Поднимемся обратно к Информационному центру (есть возможность добраться до него транспортом) и входу в национальный парк "Город Давида". Войдем в Мусорные ворота и повернем налево к Археологическому парку Иерусалима – "Центру Дэвидсон".

На площадке перед входом в парк можно осмотреть руины малого (восточного) Кардо – улицы византийского периода, связывавшей Шхемские ворота на севере с Силоамским бассейном на юге.

Над улицей возвышается настенное панно, привлекающее взгляды посетителей, на котором улица изображена такой, какой она когда-то была. Это панно является частью проекта, осуществляемого Иерусалимским муниципалитетом совместно с министерством туризма Израиля, а авторами его являются французские художники из группы "Город творчества".

Археологический парк Иерусалима – "Центр Дэвидсон"

Археологический парк Иерусалима – "Центр Дэвидсон" расположен у подножия южной стены Храмовой горы. Здесь имеется множество археологических находок, относящихся к различным периодам истории Иерусалима. 

Археологический парк Иерусалима – "Центр Дэвидсон"

Фото: Рон Пелед

Самыми важными являются находки периода Второго Храма.

Выйдем из прохода во двор и поглядим на юго-западный угол Храмовой горы. Мы видим мощные опорные стены, сооруженные Иродом Великим, когда он взялся за реконструкцию Иерусалимского Храма. Эти гигантские стены позволили расширить площадь, на которой стоял Храмовый комплекс.

Западная стена, приобретшая особую святость и зовущаяся Стеной Плача, - одна из них. Спустимся к подножию Западной стены. У стены была обнаружена мощеная улица, идущая вдоль нее на всем ее протяжении. По ней паломники шли в Храм. Вдоль улицы стояли торговые лавки, где продавались, по всей вероятности, различные предметы культа, связанные с исполнением храмовых обрядов. 

Лавки эти были разрушены 9-го Ава в 70-м году н. э. вместе с Иерусалимским Храмом. Сама улица была завалена грудами камней, свалившихся с Храмовой горы, когда ее разрушали римляне. 

Археологи большинство камней вывезли, но некоторые из них остались. Над улицей возвышалась гигантская арка. Ее обломки были обнаружены в 19-м веке американским исследователем Эдуардом Робинсоном, и арка носит теперь его имя. У подножия арки Робинсона было обнаружено множество бассейнов для ритуальных омовений, которыми пользовались паломники.

Подойдем к навесу в центре парка. Тут были обнаружены руины огромного дворца (одного 

из четырех на этом участке). Это был комплекс правительственных зданий, построенных мусульманами 1300 лет назад. В западной части дворца раскопали туалет римского периода, а также синагогу, относящуюся к началу исламской эпохи (7-й век н. э.).

Выйдем через проход в стене, построенной в османский период. Интереснейшая находка, обнаруженная у южной стены, - это лестница, ведущая к воротам Хульды, а через них - на Храмовую гору. Стоя на этой лестнице, можно понять чувства, которые обуревали паломников, перед тем, как они входили в Храм.

Вернемся обратно тем же путем и войдем в здание Центра Дэвидсона, где выставлены археологические находки из раскопок у стен Храмовой горы. В музее используются современные технологии, а также демонстрируется тематический фильм, использующий компьютерные реконструкции Храмовой горы.

Выйдем на молельную площадь перед Стеной Плача.

ул. Маале-Шалом 42, 02-6277550, Открыто: воскресенье-четверг 8:00-17:00; в пятницу и предпраздни-чные дни 8:00-14:00.

Вход платный 

Стена Плача – молельная площадь

Мы стоим перед Стеной Плача, одной из опорных стен, построенных для поддержки площади Храмовой горы. Эти стены и площадь отстроили в 1-м веке до н.э. по инициативе Ирода Великого, который пожелал расширить и сделать роскошней Второй Храм, возведенный иудеями, возвратившимися в Сион из Вавилонского пленения. Первоначальная высота стены была 30 метров, а ее длина – полкилометра.

Стена Плача – молельная площадь

Фото: Рон Пелед

Площадь Храмовой горы построена на горе Мория, самом святом месте для еврейского народа. Считается, что с этой горы началось Сотворение мира, а также тут происходило жертвоприношение Исаака. Здесь царь Соломон около трех тысяч лет назад выстроил Первый Храм,  и на этом же месте возвратившиеся в Сион евреи построили Второй Храм.

После разрушения Храма гора стояла в запустении, а с завоеванием Иерусалима мусульманами тут были построены роскошные здания, стоящие там и пой день – Купол Скалы и мечеть Аль-Акса.

Начиная с 16-го века, евреи стали собираться у Западной стены для молений. Она являлась символом тоски по утраченному Храму.

У подножия стены был даже узкий переулок, где проживало много евреев, желавших находиться как можно ближе к святому месту. 

В те годы, когда Иерусалим был разделен на две части (1948-1967), и доступ евреям к Стене лача был закрыт, они поднимались на Сионскую гору к Гробнице царя Давида (см. маршрут "От Сиона до Арарата") и с крыши гробницы смотрели на Храмовую гору, мечтая вернуться к Стене Плача. После Шестидневной войны площадь 

перед Стеной Плача была приведена в порядок, и евреи вновь начали молиться и проводить обряды у своей святыни. С тех пор тысячи людей ежедневно посещают Стену Плача, ставшую символом возрождения еврейского народа.

Тоннель Западной стены

Фото: Рон Пелед

Тоннель Западной стены

Здесь можно увидеть Западную стену на всей ее протяженности, прикоснуться к огромным камням, из которых она построена. В подземных помещениях и в узких проходах, которые в прошлом использовались как резервуары для воды или складские помещения, мы увидим камни, лежащие в основании Западной стены и интереснейшие археологические находки времен Второго Храма.

 *5958  

Открыто: воскресенье-четверг с 7:00 до поздней ночи пятница 8:00-12:00

Посещение платное и только по предвари-тельной договорен-ности.

Мемориал "Цепь поколений"

Тут мы ощутим все богатство истории еврейского народа. "Центр поколений" разделен накабинеты, и в каждом из них посредством созданных из стекла произведений представлены  звенья в цепи поколений народа Израиля.

Мемориал "Цепь поколений"

Фото: Рон Пелед

Здесь экскурсия заканчивается.

*5958

Воскресенье-четверг – с 8.00 до последнего заказаПятница и предпразд-ничные дни 8.00-12.00, Посещение платное и по предвари-тельной договоренности.

«Храм, его устройство и значение его в жизни христианина» — КТВ-8

В рамках проекта «Православие для всех», 27 января состоялась очередная встреча с настоятелем Благовещенского храма отца Иоанна. На этот раз темой передачи была «Храм, его устройство и значение его в жизни христианина».  

Храм, его устройство и значение его в жизни христианина.

Часть I

 Вступив в храм, вы как бы оставляете за собой землю и вступаете в земное небо, оставляете время и вступаете в вечность.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

 Первые люди Адам и Ева имели храм, сотворенный Самим Богом.

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

Для первых людей Эдемский сад был храмом, где они могли общаться с Богом, Господь являлся им “в раю во время прохлады дня” и беседовал с ними.

Грехопадение привело человека к потере рая и Царства Божия, а лишение первозданной святости сделало невозможным его общение с Богом “лицом к лицу”.

Получив от Бога обетование о грядущем Спасителе, первые люди приняли тот образ богослужения, действие которого указывало на то, что совершит для человека Господь Иисус Христос.

Богослужение проходило прямо под открытым небом в виде принесения жертвы от плодов земли или животных.

При этом не совершались особые обряды в виде чтения установленных молитв или пения священных гимнов. Каждый возносил свои мысли к Богу в той форме, в какой подсказывало ему сердце.

Первый рукотворный храм появился во втором тысячелетии до Рождества Христова в то время, когда израильский народ во главе с пророком Моисеем находился на пути в Землю Обетованную.

Израильский народ нуждался в духовном просвещении и укреплении после долгого пребывания в языческом Египте. И Господь повелел Моисею создать в египетской пустыне особый переносной храм — скинию.

Скиния состояла не из камня или дерева, а из льняной и хлопковой ткани. Она была устроена в виде шатра или палатки, чтобы во время странствования по пустыне перенесение храма с места на место не вызывало затруднений. В ней размещалась величайшая святыня народа израильского — Ковчег Завета, в котором находились скрижали, данные пророку Моисею.

Спустя четыре века царь Давид установил Ковчег Завета в скинии, которую устроил в Иерусалиме. Эта скиния считалась первым неподвижным храмом еврейского народа.

Царь Давид жил в это время в великолепном кедровом дворце. Он ясно сознавал несоответствие жилищ царя земного и Царя Небесного. “Вот я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром”, — сокрушался Давид. Он принял благое решение построить для Бога величественный каменный храм, достойный Его Имени. Но Господь сказал ему: “Ты не построишь храма, потому что ты много воевал и пролил много крови. Построит его твой сын, который будет царем после тебя”.

Сын царя Давида Соломон исполнил завещание отца. Воздвигнутый на горе Мориа храм был таким, каким хотел видеть его Давид — “весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями”. Он был не очень велик по размеру, но изумителен по красоте.

Также как и походная Cкиния храм царя Соломона имел три отделения: двор, святилище и Святая Святых. Двор был разделен на две части — внутренняя предназначалась для священников, а внешняя — для народа. Во внутреннем дворе находились принадлежности для жертвоприношения. Наиболее впечатляющим было медное море — огромный медный чан для омовения священников. Он стоял напротив медного жертвенника или алтаря всесожжений.

В переднюю часть Храма — святилище разрешалось входить только священникам. Посреди святилища стоял кедровый жертвенник, выложенный золотом. На нем утром и вечером воскуряли фимиам.

Святая Святых отделялась от передней части Храма двойной выложенной золотом дверью из масличного дерева. Внутри комнаты стоял Ковчег со скрижалями Моисея. Святая Святых была местом, где Бог встречался с человеком. Сюда мог входить только первосвященник один раз в год — в День очищения. В течение всей истории еврейского народа Иерусалимский храм вплоть до своего разрушения был единственным храмом, который посещали верующие в определенные дни года.

В конце шестого века до Рождества Христова вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим и забрал значительную часть храмовых сокровищ, а затем и полностью разрушил Храм. Для жителей Иудеи потеря Храма стала трагедией, но пророки Иеремия и Иезекииль предсказывая его восстановление, вселили в израильский народ надежду. Эти пророчества исполнились через семьдесят лет. Новый Храм носил название Храма Зоровавеля и простоял более 500 лет.

В 70 году, когда Иудея подняла мятеж против власти римской Империи. Иерусалим и Храм были разрушены до основания. Римские войска во главе с полководцем Титом Флавием жестоко расправились с евреями.

Покинувшие Иерусалим христиане принесли проповедь о Воскресшем Спасителе языческим народам. Распространение христианской веры среди язычников вызвало гонение на христиан, поэтому богослужения стали совершаться в катакомбах, подземных помещениях, ставших прообразом первых христианских храмов.

История ветхозаветного иерусалимского храма окончилась в то время, когда римский полководец Тит Флавий жестоко подавил восстание еврейского народа и полностью разрушил Иерусалим. Исполнилось пророчество Иисуса Христа о разрушении храма Единого Бога, возвещённое ученикам накануне Его Крестной смерти. Место, где стоял храм, по римскому обычаю перепахали плугом, так что не осталось здесь камня на камне.

Евреи, среди которых были и первые христиане, бежали от завоевателей и рассеялись по языческой Римской империи. Скрываясь от преследований, в первые века христиане создавали подземные убежища, или катакомбы, ставшие одновременно и могилами мучеников, и храмами, где совершались богослужения.

Катакомбы разделялись на галереи, комнаты и церковь. Галереями назывались узкие и длинные коридоры, в которых находились углубления для захоронений. Галереи вели в комнаты, предназначенные для молитвы. Церковью служила комната, разделённая на две части: помещение, в котором стояли молящиеся, и алтарь. В каждой церкви обязательно была одна или несколько гробниц с телами мучеников, которые являлись престолами.

Наземные христианские храмы впервые появились во времена правления императора Константина Великого, даровавшего мир и торжество христианской Церкви. Самой распространённой формой храма стала базилика. В Риме базиликами назывались общественные здания, предназначенные для торговых сделок и произнесения публичных речей. Многие из них были отданы христианам для совершения богослужений.

Внешний облик базилики напоминает разрушенный Иерусалимский храм. Это простое прямоугольное здание, имеющее внутренний двор, или атриум. Так же, как и во дворе храма Соломона, здесь помещается бассейн с водой для омовения верующих, входивших в храм. Внутренний интерьер базилики делится рядами колонн на три зала. В самом большом, центральном, располагается возвышение для священнодействия — алтарь.

Позднее стали строить базилики крестообразной формы с куполом в центре креста, символизирующим небесный свод. Они были прообразом самого величественного христианского храма — Софийского собора в Константинополе.

Замысел художников и архитекторов этого сооружения опирался на идею христианского богословия. Согласно ему, красота и величие храма — это земное отражение небесной, божественной красоты.

Один из знаменитых византийских императоров — Юстиниан — подобно библейскому царю Давиду решил построить храм, который своими размерами и великолепием затмил бы все созданные ранее.

Император достиг поставленной цели. Воздвигнутый им храм превзошёл своим величием знаменитый храм в Иерусалиме, построенный царём Соломоном.

 

Когда Юстиниан вошёл в храм в день его освящения, он воскликнул: “Хвала Тебе, Господи, сподобившему меня совершить такое дело!”

Вершина византийского зодчества — храм Святой Софии, построенный в шестом веке, стал образцом для многих храмов во всём православном мире. Софийские соборы в Киеве и Новгороде явились достойным продолжением на Руси традиций византийского искусства.

Здание храма завершается куполом. Своей формой он напоминает о мире Горнем, куда всеми мыслями и желаниями должны стремиться верующие.

Храмы увенчиваются одним, тремя, пятью или тринадцатью куполами. Один купол воздвигается во имя Единого Главы Церкви — Иисуса Христа; три — во славу Святой Троицы; пять глав — в память Христа и четырёх евангелистов, а тринадцать — в честь Христа и двенадцати апостолов.

На Руси, по традиции, купола возводились в виде луковицы. Эта особая форма — прообраз горящей свечи, подобно которой душа молящегося устремляется вверх, в мир Горний, к Небесному Отцу.

Когда верующий стоит в храме, его взор обращён к алтарю, расположенному в восточной стороне храма. Именно с Востоком связаны все чаяния и надежды христиан. По преданию, там был рай — первый храм праотцев. На востоке родился Мессия Христос, именуемый в богослужении Солнцем правды и Светом Истины, освещающим путь в Царство Небесное.

Христианский храм — сокровищница благодати и училище благочестия.

Архиепископ Филарет Черниговский

 

 

 

(246)

О чем поститься?

 

Тамуз. Еврейские читатели наши, наверное, знают, что мы вступили в период, названный «Меж Теснин». Он длится 21 день. Пост 17 Тамуза открывает этот трехнедельный период, а пост 9 ава - замыкает. Один мой друг, М. Брук, записал свои мысли по этому поводу. Может быть, и вам они будут близки.

 

«С годами изучения Торы я постепенно терял смысл этого поста.
Наши предки скорбели об утрате государственности и постились в день, когда были проломлены стены Иерусалима.
Но слава Б-гу, еврейская государственность восстановлена уже 73 года назад.
На улицах Иерусалима шумно. Играют дети, улыбаются старики, в многочисленных залах торжеств празднуются свадьбы. Свершилось древнее пророчество, стих из которого поют на свадьбах – «голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты...»
Мы и представить себе не можем, что когда-то «Сион был распахан, как поле». Что евреям запрещали жить в Иерусалиме. Что даже молиться у Стены Плача не дозволялось.
Сегодня в Иерусалиме жизнь бьет ключом.
Так о чем поститься?
Да, Храм еще не отстроен. Но по поводу Храма у нас есть отдельный пост - 9 ава. 
Какой тогда смысл в этих лживых причитаниях – «ответь нам, ибо мы в большой беде...»?
В какой беде?
В государстве живет более 6 млн. евреев, и большинство счастливо, что живет в этой стране.
Наша жизнь несравнима с жизнью прошлых поколений. Две тысячи лет евреи молились, чтобы Творец вернул нас на нашу Землю, а нам выпало счастье здесь жить, и мы воспринимаем это, как нечто само собой разумеющееся.
Но в последние годы я стал больше фокусироваться на духовной стороне постов.
И в этом смысле, мы еще так далеки от идеала...
Более того, как раз сейчас взаимная ненависть, когда-то разрушившая Храм, привела к победе правительства разрушения. 
Многие ему радуются. Но я вижу, что эту коалицию объединяет не любовь, а ненависть к Биби или Трампу. 
Мне понятно, что маятник качнулся в сторону разрушения.
Да, оно необходимо для последующего подъема. Но в ближайшее время нас ждут тяжелые испытания. Нам был дан шанс выбрать путь единства, но мы выбрали путь страданий.
В нашем обществе отсутствует точка объединения, как она отсутствовала перед разрушением Храма. 
И на самом деле, разрушить государство совсем не так сложно.
Состояние взаимной ненависти и раскола не лечится отставкой Биби, а лишь усугубляется.
Если бы не было социальных сетей, ненависть давно бы выплеснулась на улицы. 
Люди не готовы слушать друг друга.
В этом смысле наша ситуация ничуть не лучше той, что предшествовала разрушению Храма.
Поэтому в этом году не нужно никаких особых усилий, чтобы понять, насколько актуален этот пост, и насколько необходима работа каждого из нас над собой, наше самопожертвование и просьбы к Творцу вызволить нас из той беды, в которой все мы оказались.
Эффективного поста всем!»

 

Вслед за автором этих строк я призываю:

 

Давайте вспомним, почему мы вообще постимся? Что мы потеряли и как это найти? Что значит – обитель Б-га?

Еврейское государство Израиль находится на Ближнем Востоке. Оно граничит с Египтом, Газой, Ливаном, Иорданией, Сирией. Израиль имеет длинную прибрежную полосу на Средиземном море и небольшую на Красном море. Иерусалим является столицей еврейского государства. Другие большие преимущественно еврейские города: Хайфа, Нетания, Беер-Шева, Ашдод. Хайфа является главным портом Израиля. У моря лежат также Ашдод, Ашкелон и Эйлат. Евреи проживают преимущественно в городах, хотя деревни куда выше по уровню жизни. На юге Израиля находится пустыня Негев. 

 

Это не рай, но евреи превратили пустыню в неплохое место для проживания. Долина находится в центре еврейской страны в районе Тель-Авива по береговой линии и вдоль реки Иордан. Река Иордан - самая большая река Израиля. Для евреев это святая река. Климат теплый, средиземноморский. Иерусалим - святой город для трех религий. Большинство евреев исповедуют иудаизм.

 

Евреи являются нацией, создавшей еврейское государство Израиль, в котором также очень счастливо живут и плодотворно трудятся несколько миллионов арабских граждан. Евреи предоставили им жить на своей земле. Народ очень древний, давший миру веру в единого Б-га, такие понятия, как рай и ад и т.д. Евреи в древности - несколько тысяч лет - назад жили на территории современного государства Израиль и других прилежащих землях, некогда входивших в Иеудейское и Израильское царства. 


И сейчас евреи живут на части этой территории, которая и сегодня называется еврейским государством Израиль или ближневосточным раем. На территории Израиля и прилежащих земель, входящих сегодня в основном в состав Египта и Иордании, существовало несколько еврейских княжеств, которые объединялись периодически в государство Израиль. Иерусалим всегда был центром еврейской жизни. 


В истории евреев были и периоды разъединения. Разные колена в это время образовывали отдельные еврейские княжества-государства. Самые известные в истории, литературе, религиозной литературе и на общеобразовательном уровне - это еврейская Иудея и Самария. Иерусалим - это сердце еврейского народа. Евреи со всего мира съезжаются сюда.


Так сложилось, что большинство сегодняшних евреев -  это потомки одного еврейского колена (племени) Иегуды. Евреи как нация, как еврейский народ сформировался более 2 тыс. лет до н. э. в Кнаане (Ханаане) на территории современного Израиля и Иордании и частично Египта, Сирии, Ливана и Саудовской Аравии в результате объединения в основном семитских родственных народов, пришедших на территорию древнего Израиля. А также скотоводов-кочевников среднего течения реки Евфрат и земледельцев оазисов Ханаана частично хамитского происхождения. Евреи являются родоначальниками человеческой цивилизации. Евреи заложили основы культуры и религии для всего человечества. Земля евреев - это рай на земле.


Пришедшие в Ханаан - землю обетованную, землю, завещанную богом, евреи разделялись на 12 еврейских племен («колен»), каждое еврейское колено (племя) вело свою родословную от сыновей Яакова, Израиля и отличались от других народов Ханаана верой в единого бога.


По Библии родоначальником евреев, еврейской нации является ветхозаветный патриарх Авраам (Аврам, Абрам), отец Исаака. По велению еврейского единого и незримого Б-га, Авраам должен был принести сына в жертву, но в момент жертвоприношения был остановлен ангелом. Авраама называют также родоначальником aрабов и арамеев.


Родоначальник евреев Авраам (Аврам, Абрам) был рожден в городе Ур, в северной Месопотамии, приблизительно в 2040 до н. э. Его отца, дедушку евреев, звали Терах. Как звали мать его, то есть бабушку всех евреев? Амталай. Это - халдейское женское имя, которое встречалось на халдейских пергаментах, манускриптах, написанных клинописью.


Родоначальник евреев Авраам стал проповедовать веру в Единого Бога Создателя, рассказывая местным жителям, что такое рай и ад и основы веры. Из-за этого вступил в конфликт с остальными жителями халдейского Ура, и потом по повелению Бога, на 75-м году жизни, покинул Ур и переправился через Евфрат. Это событие евреи и считают происхождением национального самоназвания. Евреи значит «перешедшие за край». Родоначальник евреев Авраам привел еврейский народ на земли Ханаанские - будущий Израиль.


Иерусалим - древнейший город, преимущественно еврейский, находящийся между Средиземным и Мертвым морями, на высоте 650-840 м над уровнем моря, и являющийся раем для туристов.


Иерусалим, может быть, и самый древний город мира, где сходятся три основные мировые религии - иудаизм, христианство и ислам, вечная столица еврейского государства Израиль а также древнего Иудейского царства. Городу евреев уже более 3500 лет, по некоторым источникам - 5000 лет.

 

Иерусалим имеет громадное количество памятников истории и религии, различных религиозных храмов, включая главные храмы христианства и иудейские еврейские святыни. Некоторые называют Иерусалим – место Б-жьего присутствия на земле. Рельеф Иерусалима гористый, и его виллы, дома, общественные и религиозные строения, новые еврейские районы города живописно разбросаны по каменистым склонам гор.


Находящийся на высоте 650-840 м над уровнем моря среди величественных Иудейских гор, Иерусалим представляет собою завораживающее, изумительное, божественное зрелище. Евреи превратили Иерусалим в город-сад. Еврейские старожилы говорят, что рай начинается отсюда. Спускающиеся с Иерусалимских гор сады, точно сады рая, ниспадают с террас. Святыми местами для евреев является Храмовая гора и ее западная стена - Стена плача. Евреи почитают Иерусалим за еврейские святыни. 


Главная святыня для евреев - это Стена плача. Евреи считают Стену плача древней стеной Иерусалимского храма. Каждый день евреи молятся здесь. Для многих евреев день начинается с утренней молитвы у Стены плача. Также евреи считают своей святыней и городок Давида. Это частичка древнего Иерусалима, частично сохранившаяся, частично отреставрированная. Евреи прогуливаются здесь, окунаясь в древность.

 

Это место Иерусалима, где еврейский царь Давид имел свой дворец. Евреи избрали Давида царем. И при нем евреи стали сплоченным народом. Государство евреев было мощным образованием. У евреев это место служит неразрывной связью с древнейшей еврейской историей. Души евреев здесь соединяются воедино. Древние места Иерусалима - это история всего еврейского народа.

 

В Псалме говорится: «Иерусалим отстроенный подобен городу, слитому воедино»(122:3). Поэтому еврейские мудрецы говорят, что Иерусалим объединяет евреев в единое целое. Также есть толкование, что вместе с Иерусалимом земным существует и Иерусалим небесный. Иерусалим небесный для евреев - это место, где земля соединяется с небесами.


В конце времен, говорят евреи, Иерусалим будет центром не только еврейского народа; в конце времен он станет духовным центром для всего мира. Еврейский Иерусалим будет «светом народов» (Исайя 42:6). Евреи и представители многих народов придут в Иерусалим и, испытав на себе его духовное влияние, изменятся к лучшему.
И поэтому евреи говорят: «В следующем году - в Иерусалиме».

 

Эстер Кей, 
исследователь каббалы и эзотерики из Цфата, Израиль,
специально для Русского Экспресса.

 

«Введение во храм Пресвятой Богородицы». Светлый вечер с о. Антонием Лакиревым (04.12.2017)

Поделиться

У нас в гостях был клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев.

В день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы мы говорили об истории этого события, о том, что и откуда о нем известно, а также о том, какие существовали традиции храмовой жизни в Иерусалиме во времена Евангельских событий.


А. Пичугин

— В студии светлого радио приветствуем вас мы: Алла Митрофанова —

А. Митрофанова

— Алексей Пичугин!

А. Пичугин

— Сегодня вместе с нами и с вами этот «Светлый вечер», ближайший час, проведет клирик Тихвинского храма города Троицка — священник Антоний Лакирев. Здравствуйте, отец Антоний!

Свящ. Антоний Лакирев

— Здравствуйте!

А. Пичугин

— Мы с вами встречаемся в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. И с этим праздником поздравляем и вас, и наших слушателей! Наверное, в некотором таком необычном аспекте мы бы хотели сегодня с вами поговорить, провести эту программу. Для начала мы, конечно, в двух-трех словах поговорим о празднике, а потом мы бы хотели узнать побольше о том, как был устроен ветхозаветный храм — то, место, куда, собственно, привели Пресвятую Богородицу. Мы привыкли говорить «храм» в отношении малознакомой нам постройки в Иерусалиме, которой не существует уже почти 2000 лет. Надо, мне кажется, восполнить этот пробел в наших знаниях, и сегодня поподробнее узнать о том, что же это за место такое было. Итак, мы попросили вас буквально в двух словах рассказать о том, что за праздник мы сегодня отмечали.

Свящ. Антоний Лакирев

— По совести сказать, и в самом деле о празднике Введения можно, пожалуй, лишь в двух или трех словах сказать, потому что историческая основа, которая лежит под этим праздником, крайне неясна, и очень зыбко мы себе представляем, что всё-таки могло происходить. Это было, во-первых, достаточно давно, сами понимаете. То, что произошло в Иерусалимском храме было значимым, без сомнения, для Пресвятой Богородицы, для Иоакима и Анны, и всё! И какое-то, видимо, семейное предание, само по себе достаточно невнятное, сохранялось еще где-то в I веке. А в каком виде дальше оно сохранялось, и кем передавалось, в письменной или устной форме, в течение нескольких столетий, мы не знаем вообще! И лишь уже в достаточно поздние времена, в раннем Средневековье, в Византийскую эпоху, появляется некоторый праздник (довольно поздно) Введения во храм Пресвятой Богородицы, расцвеченный сугубо византийскими легендами, абсолютно оторванный от той реальности, которая вообще могла иметь место в I веке до Р.Х. Поэтому на самом деле понять, что же мы всё-таки празднуем, что произошло, почему вот эта картина Богородицы в Иерусалимском храме для нас важна — очень и очень непросто. И я бы очень осторожно относился к той очень красивой, литературной и поэтичной, чудесной, романтичной византийской, но, в общем, совершенно легенде, в которой исторические детали практически невозможно нащупать. Понимаете, это на самом деле довольно трудная проблема нашего духовного наследия, того, что нам досталось от Византии, потому что заставляет всерьез и достаточно трудно искать для себя какой-то здесь смысл. Как максимум, я думаю, что, не отрываясь от исторической почвы, можно предполагать, что, как и многих маленьких детей в ту эпоху (особенно это было связано с первенцами, и особенно это было характерно для, скажем так, детей, рожденных по обету — детей, которых, как Пресвятую Богородицу, долго ждали, и чье рождение стало, в общем, совершенно чудесным событием) в той или иной форме было принято посвящать Богу. Но очень по-разному! Это по-разному происходило с мальчиками, по-разному с девочками. И в каждом из этих двух случаев тоже было не так мало вариантов. И особенно, конечно, это характерно для людей, которые жили вне Иерусалима. Но, по-видимому, иногда некоторые люди, такие, как Иоаким и Анна, например, действительно приводили маленького ребенка в Иерусалим и приводили в Храм, как некоторый знак благодарности Богу, знак посвящения. Здесь не было никакого специального ритуала, особенно для девочек. Для мальчиков-то был! Когда мы в Евангелии от Луки читаем рассказ о введении двенадцатилетнего Отрока Иисуса в Иерусалимский храм, там более или менее понятно, потому что это «бар-мицва» — религиозное совершеннолетие в 12 лет. И действительно не так уж редко мальчиков приводили именно в Иерусалим, они и делали это в своей сельской синагоге. С девочками всё гораздо сложнее! Но, по-видимому, надо полагать, что Иоаким и Анна привели Пресвятую Богородицу в Иерусалимский храм. И я бы дерзнул, тоже, в общем, вполне неосновательно предположить, что, скорее всего, Её, конечно, привели во Двор женщин, как и должно было быть, ну и, может быть, она действительно двинулась по этой широкой такой лестнице, которая в Иродовом храме вела со Двора женщин во Двор Израиля, что само по себе было, по-видимому, воспринято как некоторое чудесное событие, как некий знак устремленности вот этого маленького человека к Богу.

А. Митрофанова

— А это не было воспринято как нарушение правил? Ведь Она должна была...

Свящ. Антоний Лакирев

— Я не думаю, чтобы Она могла войти со Двора женщин во Двор Израиля. А уж о том, как рассказывает нам византийская легенда, что со двора Израиля во Святое, а оттуда во Святая святых — ну это, конечно, легенда! Это легенда и дорисовка картины исторического события.

А. Пичугин

— Благочестивая!

Свящ. Антоний Лакирев

— Да, благочестивая дорисовка, как это любили делать византийцы совершенно безответственно, не задумываясь о последствиях.

А. Пичугин

— А вот тут, кстати (простите, что вас перебиваю), напрашивается такая аналогия. Насколько я знаю, многие исследователи считают, что в Византии было достаточно много Богородичных праздников, которые практически не дошли до нашего времени, как, например, тот же праздник Покрова, который считается исключительно русским, но, видимо, он был тоже заимствован в Византии, имел довольно легендарную основу, но тем не менее, каким-то образом был Андреем Боголюбским там заимствован, переосмыслен... Вернее, даже не самим Андреем Боголюбским, а где-то в Киеве какое-то время он отмечался, и потом вот так: без следов Греции, без следов самой Византии — перекочевал на русскую почву. Видимо, таких было немало?

Свящ. Антоний Лакирев

— Конечно, немало. Ну, что касается Покрова, тут как раз всё понятно, потому что наши с вами предки были теми варварами, которые осаждали Константинополь, и от которых Богородица защитила этот город, и заодно нас самих от нашего варварства. Поэтому для нас этот праздник совершенно исключительный, а для византийцев вполне рядовой. Возвращаясь к Введению Пресвятой Богородицы... Фактически важен по-настоящему и, так сказать, пригоден для обсуждения факт того, что увидели родные в Пресвятой Богородице, когда Она пошла туда, в направлении Двора Израиля, Святого и Святая святых. Я не думаю, что Она дошла дальше второй и третьей ступени лестницы, но не это важно. Ну и само собой, разумеется, важно, что Она действительно, насколько мы можем судить по относительно заслуживающим доверия историческим источникам, была посвящена Господу и провела некоторое время при Иерусалимском храме, потому что там была вокруг Храма, при Храме во внешних его сторонах, видимо, такая группа девочек, которые при Храме воспитывались.

А. Митрофанова

— Отец Антоний, но вы же понимаете, что нас сейчас кто-то слушает и думает, что вы своими словами дискредитировали праздник. Все привыкли к тому, что это абсолютно исключительное событие, когда маленькая девочка, которую берет человек, служащий в Храме, вопреки всем правилам вводит во Святая святых, куда, в общем, сам первосвященник имел право заходить только раз в год, а здесь он почувствовал, увидел эту Её избранность, и Она сама тоже это почувствовала, и родители это поняли и т.д. Здесь всё хорошо и логично! И теперь вы говорите о том, что эта история во многом такое богатое литературное византийское наследие. И получается, что от праздника ничего не осталось. Или всё-таки что-то важное осталось?

Свящ. Антоний Лакирев

— Мне кажется, что, без сомнения, от праздника остается нечто по-настоящему важное. Помимо прочего я обращу ваше внимание на то, что я ведь никому не навязываю свою точку зрения, хотя я понимаю, что найдутся желающие со мной поспорить. Если уж мы кого и дискредитируем, так это безудержную фантазию византийцев, которые не задумывались о том, как соотносится их поэзия с исторической реальностью. Они вообще не считали историческую реальность важной вещью. Но мы сегодня живем в другом мире! И если они могли себе позволить сочинить поэму и на основании этой поэмы дальше праздновать нечто, что они видели в ней, ну хорошо, можно за них порадоваться. Но мы сегодня не имеем права на такой подход к поэзии и реальности. Никуда не денешься, друзья! Над нами смеяться будут! Ну и потом, если уж говорить всерьез, то в исторических хрониках того времени подобное событие, если бы оно и впрямь имело место так, как его описали византийцы в конце первого тысячелетия, обязательно было бы обозначено, Храм бы пришлось перестраивать, заново освящать, и вообще ужас-ужас... Нет, это на самом деле не так, для нас это важно и нужно. Для нас действительно важно понимать, что в сознании всех людей, которые здесь в этот момент присутствуют, участвуют в этих событиях, Храм — место пребывания самого Бога, про которое Он обещал... Да, Он говорил о том, что «Моя вся земля» и «земля — подножие ног Его», но «здесь, на этом месте, Я буду, когда ты придешь ко Мне», то есть Бог обещает людям, приходящим в Иерусалимский храм, встречу обещанную, надежную. И «когда придешь ты в это место, Я услышу тебя». И даже Бог говорит Соломону, когда тот освящает Первый храм: «Даже если иноплеменник придет помолиться на месте сем, то Я услышу его». Заметим, что во времена новозаветных событий был Двор язычников, в сущности вокруг, у внешней стены Храма, куда могли входить необрезанные, но представление о том, что даже если иноплеменник придет и помолится на месте сем, и Бог услышит его, уже было вполне забыто. И снова скажу, что вот это центр вообще всей жизни, всей веры Израиля... Отдельный разговор о том, как так получилось. Почему Храм стал таким единственным или квазиединственным центром? На самом деле там была еще некоторая альтернатива в Элефантине в Египте, но всё-таки место пребывания Бога! И вот родные видят Богородицу, которая направляется туда, к Богу! Вот это по-настоящему важно! На самом деле, понимаете, мы празднуем, я бы сказал, фундаментальную вещь, необходимую для нашего спасения: что нашелся в истории такой человек, как Мария, для Которой Бог — ценность номер один, как бы мы это сейчас сказали, Которая всем существом... Мы не знаем, что она в этот момент думает, переживает, чувствует, и было бы крайне нецеломудренно пытаться придумать это — мы же не византийцы! Но Она идёт туда, идёт к Богу. Вот, что, мне кажется, для нас и сегодня существенно, и всё дальнейшее, что происходит в жизни Богородицы, Её дальнейшее пребывание при Храме, Её Благовещение, Рождение Господа Иисуса, вся Её дальнейшая жизнь — это, если хотите, ответ Бога. Действительно, Бог отвечает! Собственно, поэтический смысл того, что византийцы вокруг этого нагородили, в том и заключается, что Бог откликается. Ну, может быть, не так, как это описано в некоторых гимнографических произведениях, а гораздо более простыми какими-то вещами, но Бог откликается на это устремленное к Нему сердце. И если хотите, это в каком-то смысле становится иконой для нас для всех в нашем пути, в наших отношениях с Богом. Да, человек, сердце которого устремлено к Богу, и который в простоте, на самом деле достаточно большой, реализует это стремление... Вот Она оказалась в храме, и Она идёт туда, где пребывает Бог, и Бог откликается! И, действительно, жизнь наполняется Его присутствием, Его правдой, Его духом, Его волей. Понимаете, да? Так что, на самом деле, как раз смысл-то праздника никуда не девается!

А. Пичугин

— Мы напомним, что священник Антоний Лакирев, клирик Тихвинского храма города Троицка, в программе «Светлый вечер» на светлом радио!

А. Митрофанова

— Отец Антоний, мне кажется, сейчас самое время перейти уже тогда к той теме, о которой Лёша сказал в начале программы. Мы говорим про Иерусалимский храм, Храм иудейский, может быть, кто-то слышал о том, что был Первый храм, Второй храм, какие-то с ними происходили такие трагические события, эти храмы разрушались, там находился Ковчег завета. Что это всё такое? И что представляло собой это строение? И почему сегодня, хотя религиозная христианская традиция отличается от иудейской, мы всё равно понимаем, что это каким-то образом почему-то важно знать, что есть какая-то связь между нашими нынешними храмами и тем Храмом, который находился в Иерусалиме. Вот как раз Храм времен Пресвятой Богородицы и времен Христа, их земного здесь пребывания. В чём было значение этого места для иудеев?

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну давайте попробуем на эту историю по возможности коротко взглянуть. Смотрите, вообще говоря, когда народ Божий был выведен Моисеем из Египта, и Бог привел их к подножию горы Синай, был заключен Завет, и, в общем, возникла действительно некоторая потребность в месте поклонения, в том, как поклоняться Богу. История про золотого тельца свидетельствует нам о том, как это было действительно важно для людей иметь что-то такое, какое-то место или объект для поклонения — всё-таки практически никаких других вариантов богопочитания, кроме того, что они видели в Египте в этих египетских храмах, эти люди не знали. И так или иначе Бог повелевает Моисею сделать скинию, шатер, собственно говоря, попросту кожаную палатку, в которой будет находиться Ковчег со скрижалями, там ещё был проросший жезл Аарона (не буду сейчас эту историю рассказывать), там был семисвечник, ну, собственно, и всё. На самом деле скрижали как знак того, что Завет заключен, и вот он именно такой. На скрижалях были начертаны 10 заповедей. Для самого Израиля знамением этого Завета, естественно, было празднование субботы. И вот скиния собрания, шатёр, где пребывают эти данные Богом святыни, стала таким местом, куда действительно человек может прийти и для себя самого понимать, что ты пришёл в какое-то такое место, где можно обратиться к Богу. На самом деле, конечно, древние израильтяне, как и всякие нормальные люди, молились не только там, а «на всяком месте владычества Его», как мы сейчас выражаемся по-славянски. И еще очень важно, что это было местом принесения жертвы. Ветхий Завет всё-таки был устроен вот таким образом. В некоторых случаях нужно было, требовалось, важно было принести Богу в жертву свою (подчеркну!) жизнь. Это отнюдь не только в случае совершения какого-то греха. В первую очередь это благодарственная жертва, жертва, которую было принято приносить за первенцев, тоже по Завету, и т.д. Но поскольку Бог категорически запретил человеческие жертвоприношения, то ясное дело, что никаких других вариантов, кроме жертвенных животных, не оставалось. И вот скиния собрания стала тем местом, где по преимуществу приносились жертвы Богу. Это не означает, что до IX века до Р.Х. они приносились только там. Отнюдь нет! Конечно, в самых разных местах израильтяне после Исхода сооружали жертвенники, иногда самовольно, иногда это действительно были какие-то особенные, указанные самим Богом места, и жертвы приносились вовсе не только в Иерусалимском храме. Но в начале первого тысячелетия до Рождества Христова из разных оснований, из разных источников возникает представление о том, что такой дом должен быть один. И такое место может быть одно, общее для всех, поскольку Бог один. И здесь нельзя не вспомнить совершенно удивительную историю про царя Давида, который строил дворец (ну как всякий уважающий себя Царь должен построить дворец в Иерусалиме), и в какой-то момент царь Давид говорит, что что-то вообще-то неправильно, что у него дворец есть, а Бог живет в палатке! Ну как бы одно с другим не бьется! Наоборот должно быть, что у Бога должен быть дворец, а он в палатке (или не в палатке, но в какой-то избушке). Понимаете, вот эта, так сказать, идея царя Давида построить Дом Божий ведь исходит именно из правильной иерархии, понимания, кто главный. Это на самом деле ведь вообще в царе Давиде вещь совершенно необыкновенная и фундаментальная! И вот, как вы, может быть, помните, Бог на это говорит, что, одобряет эту постановку вопроса Давидом, как мы бы теперь сказали, только говорит, что дом Ему построит не он, а его сын. Ну вот и сын царя Давида, царь Соломон, действительно строит для того времени, в общем, довольно обычный храм. Он был с архитектурной точки зрения очень похож на многие храмы Ближнего Востока, посвященные тем или иным племенным или местным божествам.

А. Пичугин

— Ну если уж примеры были перед глазами!

Свящ. Антоний Лакирев

— Да, конечно! Но другое дело, что Соломон постарался, насколько мы можем судить, сделать по возможности это действительно достойным сооружением. И когда он освящал этот Храм, он обращался к Богу, молился и говорил: «Пусть на этом месте, когда любой человек из народа Твоего придет приносить Тебе жертву, Ты услышь его!» И, собственно, с этого времени, по тоже очень разным причинам, отчасти историческим, политическим, в меньшей степени даже по религиозным причинам, происходит такая многовековая (то есть лет на четыреста, на самом деле) история с централизацией культа. У этого были разные смыслы и аспекты, потому что для Древнего Израиля, жившего, в общем, вперемешку с язычниками, все эти столетия существовало всё время искушение, так сказать, религиозного синкретизма, перемешивания своего культа с окружающими языческими. И служение пророков во многом было направлено в том числе, может быть, не в первую очередь, и на очистку, я бы сказал, веры в представлении Израиля от каких-то языческий влияний и наслоений. В результате Храм, который был построен в Иерусалиме, очень долго был совсем не единственным местом богопочитания. Был свой храм на горе Гаризим в Вефили, еще в нескольких местах. И ещё тоже не будем забывать, что...

А. Пичугин

— Простите, а устроены они были точно так же, по тому же принципу, как и этот?

Свящ. Антоний Лакирев

— Трудно сказать, потому что про Иерусалимский храм еще какие-то глухие рассказы у нас есть, а про святилище в Вефиле или в Самарии мы, в общем, мало очень представляем и знаем только то, что они были, и там чтили Единого Бога. Чтили, как правило, те левиты, которые в Иерусалиме не жили, а после разделения царств (после, соответственно, смерти Соломона) на Северное и Южное, понятно, что там довольно затруднительна была такая организация единого централизованного богопочитания. Одним словом, фактически, до конца... Практически до царя Осии, то есть незадолго до плена, Иерусалимский храм был, скорее, одним из таких мест почитания Бога, хотя, действительно, исторически иерусалимские священники, служившие при этом Храме, хотели, по-видимому, добиться централизации, добиться того, чтобы вот здесь совершалось богопочитание, а все остальные места отменить, что, кстати, было потом в значительной степени облегчено падением Самарии и разрушением Северного царства. И, кроме того, еще не будем забывать, что в те времена Храм был отнюдь не только тем местом, куда человек мог прийти помолиться Богу, принести жертву, но он был и центром, во-первых, общенародного почитания (здесь за весь народ приносились жертвы, положенные по Завету), и центром, если хотите, культуры, учености, здесь хранились записи. По крайней мере те записи, которые вообще сохранились, значительная их часть сохранилась в Иерусалимском храме, либо была принесена потом из Северного царства, опять всё в тот же Иерусалимский храм.

А. Пичугин

— Мы напомним, что в гостях у радио «Вера» сегодня священник Антоний Лакирев — клирик Тихвинского храма города Троицка. Алла Митрофанова, я — Алексей Пичугин! И мы через минуту в эту студию вернемся!

А. Митрофанова

— Еще раз добрый, светлый вечер, дорогие слушатели! Алексей Пичугин, я — Алла Митрофанова. И напоминаю, что в гостях у нас сегодня священник Антоний Лакирев — клирик Тихвинского храма города Троицка. Мы говорим о празднике Введения во храм Пресвятой Богородицы... Точнее, о нём мы уже кратко поговорили.

А. Пичугин

— О самом храме!

А. Митрофанова

— Да. А сейчас разбираемся, что же это за место, куда Пресвятую Богородицу привели, что собой представлял этот Храм, чем он принципиально отличается от того, что мы сегодня называем храмом, и почему такое значение имеет это место для того времени. Отец Антоний, а вы сказали о том, что Храм по сути воспроизводил те конструкции, которые иудеи могли видеть у других народов. Вот тот храм, который сегодня смоделирован в Иерусалиме... Там же есть музей, и там есть модель вот этого Храма, и она довольно подробная. Но, вообще, впечатление такое, что это было какое-то совершенно грандиозное такое сооружение, может быть, несложное по форме, но такое масштабное, величественное. И, если я опять же правильно понимаю, помимо, собственно, Святая святых, где хранились скрижали Завета, там были еще и другие помещения: где-то занимались воспитанием девочек, где-то занимались воспитанием мальчиков, где-то торговали вот этими самыми жертвенными птицами, голубями, где-то что-то еще происходило. Книжное хранилище или хранилище документов, которое вы упомянули, это тоже должно было где-то там быть.

А. Пичугин

— Я так понимаю, что такая подробная реконструкция довольно легендарна, потому что Иерусалим, во-первых, несколько раз перестраивался, несколько раз был разрушен, а потом всё-таки Иерусалима долгое время как такого не существовало. Откуда мы можем знать такие подробности устройства храма?

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну я бы сказал, что всё-таки почти всё, что можно знать, мы знаем: раскопки и разнообразные исследования проводились, естественно, очень тщательно и самыми разными людьми. Поэтому всё-таки некоторое представление, может быть, не абсолютно точное, но относительно адекватное у нас есть. Но сейчас всё, что вы говорили, относится ко Второму храму, потому что Первый храм, в котором царь Иосия нашёл самый первый кусочек писанного текста Библии, книги Второзакония (дело было, как сейчас помню, в 605 году до Р.Х.), этот храм был разрушен вавилонянами в 586 году до Р.Х. И от него, в общем, не осталось ничего! На этом его история заканчивается. Но переселенцы, изгнанные из Иерусалима, угнанные в Вавилон, среди которых... Собственно говоря, угоняли-то отнюдь не всех!

А. Пичугин

— Знать в основном.

Свящ. Антоний Лакирев

— Угоняли тех, кого мы сегодня называем элитой: знать, людей образованных, культурных.

А. Пичугин

— Синагогальный культ появляется...

Свящ. Антоний Лакирев

— И как раз в том, что касается элиты культурной, преобладали священники Иерусалимского храма, потому что они во многом и были хранителями культурных, религиозных, всяческих традиций этого народа. И вот там, в Иерусалиме, эти священники... Для них утраченный Храм становится чрезвычайной драгоценностью! Они только теперь понимают, что они утратили. И как в дошедшем до нас (видимо, имеющем тоже древнее происхождение) фрагменте книги пророка Даниила говорится: «Вот теперь у нас нет ни храма, ни царя, ни пророка, ни жертвы. Но с сокрушенным сердцем да будем приняты». Иезекииль уже там, в Вавилоне, пророчествует, Бог через него говорит о том, что новая жизнь, новый шанс будет дан народу Божьему, когда будет восстановлен Храм, будет новый Храм. И поэтому уже при персидском владычестве, когда персы Вавилон разрушили, и, соответственно, часть переселенцев получили возможность вернуться, одной из важнейших для них самих вещей было, действительно, построить Храм, но теперь уже дорожить им, беречь его, ценить его так, как предки не могли ценить этого раньше. И вот начинает строиться этот Храм, очень медленно, они вынуждены были там... Вокруг них были всё время какие-то партизанские отряды из окружающего населения. И они вынуждены были в одной руке держать кирку, в другой — меч, как рассказывают об этом исторические книги Ветхого завета.

А. Митрофанова

— А почему так?

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну потому что окружающие народы боялись укрепления этих иудеев, писали царям персидским доносы на то, что они делают вид, что заготавливают камень для храма, а сами строят крепостные стены, при этом сами нападая и пытаясь ограбить...

А. Митрофанова

— Всё, как мы любим!

Свящ. Антоний Лакирев

— Да. И вернувшиеся переселенцы вынуждены были строить стену, и сами внутри себя дискутировали: что же надо сначала построить — Храм или стену? Так или иначе, сооружение получилось довольно невзрачное, и в то же время оно получилось. Это место, где смогли возобновить Завет. Может быть, в истории вот этого Второго храма одним из центральных событий, до того, как туда привели Богородицу, конечно, было вот это возобновление Завета в Иерусалиме, и он становится теперь, когда всё остальное было разрушено, действительно на достаточно продолжительное время фактически единственным местом, где можно приносить Богу жертву. Помолиться можно на любом месте, и встретить Бога в сердце можно на любом месте, но восстановленный Иерусалимский храм стал тем местом, где Бог обещал, что Он тебе откликнется, где собранный к тому времени, в течение плена, собственно говоря, корпус законодательных книг Ветхого завета, Тора... Я повторю, что до плена из Торы, собственно говоря, только незадолго, меньше, чем за полвека, был найден текст Второзакония, остальные были из разных источников сформированы уже в плену, в основном из разных храмовых записей. Это место, где Бог обещал услышать, и оно становится таким центром взаимоотношений народа Божьего с Богом. На самом деле нам очень трудно это понять, потому что у нас вообще нет опыта единственности подобного рода места. У нас много мест, где мы совершаем Таинства, где мы встречаемся с Богом, по определению много, с самого начала, с самого первого дня. Поэтому нам действительно трудно понять, насколько это было важно. Одной из важнейших вещей для верующего человека в этом народе было совершить паломничество в Храм, по возможности как можно чаще, хотя бы раз в жизни, а если получается, если это не слишком далеко, как из Галилеи, то и чаще, чем раз в жизни, а может быть, и каждый год на Пасху. Это создает свои сложности, потому что на Пасху этот огромный наплыв паломников, его надо где-то разместить и т.д., но всё-таки это место, придя куда, мы для себя понимаем, что мы пришли к нашему Богу. Вот надо сказать, что внутренняя потребность, воспитанная с глубокого детства, может быть, впитанная с молоком матери, у каждого иудея в этом была. Они себе просто не представляли, как можно жить без этого. И поэтому, когда очень много миллионов евреев оказались в Египте, и далеко не всегда, по политическим причинам, они могли прийти в Иерусалим, да и путь через пустыню нелегкий... В конце концов, если мне память не изменяет, лет примерно за полтораста до Рождества Христова, может быть, и немного больше, в Элефантине была построена копия Иерусалимского храма для тех египетских иудеев, которые не могли отправиться в Иерусалим, но они просто не понимают, как почитать Бога без Храма! Даже если ты живешь где-то далеко, он всегда существует на краю твоего сознания — это место, где Бог на Земле обещал пребывать, место, которое Он видит, место, в котором пребывает Слава Божья — тоже очень важное понятие для разговора о Иерусалимском храме. Это некоторое облако сияющего присутствия совершенно какой-то непостижимой, нематериальной природы, которое входит в этот Храм, когда его освящают. Иезекииль, когда Храм разрушен, видит, как Слава Божья покидает его. Вот люди верят, что Слава Божья пребывает в этом Храме. И это, если хотите, своего рода... Знаете, мы бы сказали, что это портал в иное измерение... Это плацдарм, на котором Бог закрепился в этом мире, и откуда дальше Его владычество будет распространяться на весь окружающий мир!

А. Митрофанова

— Отец Антоний, опять же почему тогда, если в одном месте удалось создать копию такого Храма, и там, получается, тоже пребывает Бог, то нельзя сделать то же самое и в других точках пространства, чтобы иудеям было проще в каком-то смысле, с одной стороны? А с другой стороны, а как быть тогда другим народам? Получается, что Господь пребывает только с евреями, а все остальные где-то на обочине Его милости находятся?

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну во времена Второго храма, в общем, именно так и считали. Что касается того, чтобы «было проще», насколько я понимаю, такой задачи никто не ставил. И, кроме того, клир Иерусалимского храма крайне неодобрительно относился к постройке в Элефантине и к той ветви первосвященнической династии, которая в Элефантине служила в этом храме. Да, я думаю, что мы сейчас вообще не будем говорить о духовенстве, потому что ни на что не хватит времени. Так вот, Второй Храм был незадолго до Рождества Христова перестроен... То есть он строился 46 лет, как свидетельствует нам Писание, царём Иродом. Он начал эту постройку. Ну ему хотелось показать иудеям, какой он иудейский. Вот для него это были такие скрепы, которые должны были скрепить его династию с тем народом, которым он правил. И вот он решил построить действительно грандиозное сооружение! Хотя сегодня оно, наверное, не казалось бы таким грандиозным...

А. Пичугин

— Ну мы можем представить всё-таки!

Свящ. Антоний Лакирев

— Знаете, москвичам я бы рекомендовал представить себе выход из метро «Динамо»... По форме он очень похож! Я вообще не знаю, у меня нет информации, но я подозреваю, что архитекторы держали в голове некоторый образ, когда проектировали метро «Динамо». И вот там ещё вокруг такие площадки, огороженные красивыми чугунными парапетами, на разных уровнях. Вот Иерусалимский храм представлял собой нечто подобное, в общем-то.

А. Пичугин

— Но размерами, конечно, гораздо больше?

Свящ. Антоний Лакирев

— Не гораздо!

А. Пичугин

— Нет?

Свящ. Антоний Лакирев

— Нет, несколько больше, без сомнения, но не прямо в разы. Итак, это было прямоугольное сооружение, разделенное внутри на две части: Святая святых, отгороженная завесой, и, собственно, Святое, где стояло медное море, семисвечник. Ковчег завета был утрачен при разрушении Иерусалимского храма в 586 году, поэтому, собственно, в Святая святых было действительно пусто. А прямо вокруг, с наружной стороны стены, были помещения священников, вокруг них достаточно обширный проход — это Двор священников, дальше снова стена, с внешней стороны которой опять помещения, и широкий, опоясывающий это дело, проход — Двор Израиля. В передней части он был шире, и когда были праздники, когда совершались общенародные жертвоприношения, в основном туда собирались люди, хотя заполняли всю галерею. Еще ниже, на следующем уровне, опять (ну я так схематически описываю примерно, поскольку у нас радио, а не телевидение, и невозможно показать) ещё один уровень стены с помещениями с внешней ее стороны, и, соответственно, Двор женщин. И, наконец, ещё Двор язычников — он сбоку примыкал к этой храмовой территории, и снова стена, и там уже всякая торговля: ларьки, лавки, быки, агнцы, обмен валюты и прочее-прочее. А в самих этих храмовых помещениях, во-первых, хранилась храмовая казна. Во-вторых, хранились облачения и всё необходимое для богослужений и т.д. Кроме того, во Дворе Израиля, в этих внешних помещениях, в портиках Иродова храма, сидели священники, которые, собственно, совершали «бар-мицва» — свидетельствовали религиозное совершеннолетие... Для этого нужно было прийти и перед священником наизусть прочитать десять заповедей, молитву «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль! Господь — Бог наш, Господь один!»), и прочитать несколько фрагментов из Священного Писания, для этого надо было уметь читать. И, соответственно, там, во дворе Израиля, священники свидетельствовали, что этот мальчик... Им, кстати говоря, иногда задавали и вопросы богословского характера. И поэтому, когда мальчик Иисус именно в этой ситуации Сам начинает задавать вопросы этим законникам и священникам, которые у Него этот экзамен принимают, тогда вот это нечто совершенно необыкновенное! Вот примерно так это выглядело и функционировало.

А. Пичугин

— Мы напомним, что в гостях у светлого радио сегодня священник Антоний Лакирев — клирик Тихвинского храма города Троицка. Важная тема (у нас последняя часть программы), которой хотелось бы успеть коснуться. А чем был Иерусалимский храм для первых христиан?

Свящ. Антоний Лакирев

— Для первых христиан он был после Воскресения Господа Иисуса почти тем же, чем он был для них и для Него самого в течение всей их предыдущей жизни. Но довольно быстро акценты начинают, конечно, смещаться. И сам Господь Иисус ходил в храм молиться, и христиане, его ученики... Помните, мы читаем в Деяниях: «Петр и Иоанн шли в храм в час молитвы девятый». И тень проходящего Петра упала и исцелила хромого. И вот они идут в храм молиться, потому что это время (по-нашему это около трёх часов дня), когда благочестивые люди, находящиеся в этот момент в Иерусалиме, приходят в Храм во Двор Израиля и молятся Богу. Вот, собственно, и всё. Но для них это было точно так же, как и раньше, местом, где присутствует Бог, но к этому поначалу вполне равноправно добавляется преломление хлеба по домам, которое является продолжением вообще другой внехрамовой традиции веры Израиля, которая не связана с храмовым богослужением, а связана с благодарственной трапезой, совершавшейся в каждой семье или в каждой религиозной общине независимо от храмового богослужения. Это тоже очень важная вещь. Понимаете, на самом деле храмовые жертвоприношения прекратились, когда он был разрушен в 70 году. И для нас, для христиан, после Воскресения Христова они ещё и смысл потеряли, а то, что для нас сегодня наша Церковь, наше Таинство преломления хлеба — это растет не из Храма, не из вот такого специального места, а из преломления хлеба по домам в благодарственной молитве, которая, собственно, на самом деле опять-таки коренится в заповеди о субботе, в многовековой традиции общинной молитвы народа Божьего.

А. Пичугин

— А можно ли сказать, что у нас есть один из немногих отголосков того храмового богослужения — это какие-то части Всенощного бдения?

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну говорят, что отчасти это так. Знаете, есть такая вещь как степенны — антифоны, которые, в общем, написаны частью Феодором Студитом, а частью его сподвижниками в Студитском монастыре через 1000 лет после Воскресения Христова. Но тем не менее они имеют в качестве изначального мотива песни восхождения — псалмы, которые пелись в храме во время богослужения так, что священники и хор поднимались на одну ступень, пропевали стих этой песни, потом поднимались на следующую и потом на следующую. Да, действительно, традиционно принято считать, что исходным мотивом для наших сегодняшних степенн были вот такие песни восхождения. Понятно, что текстуально они довольно далеко эволюционировали от псалмов, которые в Храме пелись, а часть действительно мы поем в воспоминание об этой хвале, которую возносил народ Божий.

А. Митрофанова

— Отец Антоний, а можно еще вернуться к вопросу о том пространстве внутри Иерусалимского храма, которое называлось Святая святых и где уже во Втором храме не было скрижалей Завета. Вы говорили о том, что это место пустует. А в чем тогда его смысл? Что это за такое сугубо сакральное помещение, куда никто не имеет право заходить, кроме одного первосвященника раз в год и т.д.? Зачем оно?

Свящ. Антоний Лакирев

— Видите, я думаю, что строители Второго храма, а потом и Ирод, руководствовались не столько ответом на вопрос зачем, сколько тем, что в Первом храме это помещение было. И мы помним, что там были скрижали Завета, жезл Ааронов прозябший, сосуд с манной, которую собрали, в общем, при путешествии по Синайской пустыне. Одним словом, это помещение было! «Да, у нас сейчас нечего поставить туда, мы утратили то, что было в Первом храме, — говорили себе эти люди, — но это не значит, что нам не нужно это помещение!» Наоборот, я бы сказал, что отсутствие всех этих святынь стало постоянным напоминанием о трагедии Первого храма, о том, что этот Храм был разрушен, потому что люди только на словах сохраняли верность Завету. Это тоже ведь был важнейший урок, заключавшийся в том, что если на словах формальное богопочитание соблюдаешь, а живешь как жлоб, то Завет недействителен, Храм разрушается. И вот эта пустота была, конечно, напоминанием в первую очередь о той трагедии, напоминанием очень серьезным и важным. Ну и кроме того, позднее, уже к концу периода существования Второго храма, появились еще и тоже, мне кажется, довольно важные, глубокие, здравые идеи о том, что ничто человеческое не может обозначить присутствие Бога, нет ничего, что может наполнить это помещение, так как края риз Его наполняли храм. Знаете, ведь существует, между прочим, историческое свидетельство Гнея Помпея, который вломился в Святая святых, захватив Иерусалим, и говорят, точнее, пишут, что он был совершенно потрясен и подавлен вот этим мраком («Бог живет во мраке неприступном!») и отсутствием человеческого, вот непостижимостью того, что в этом месте, в этом пространстве есть. Это тоже, понимаете, для израильтян было важно, потому что ведь они категорически не принимали каких бы то ни было способов изобразить Бога. Поэтому отсутствие изображений и вообще чего бы то ни было в Святая святых было тоже формой богословия, если хотите.

А. Пичугин

— А что за предание такое у иудеев о строительстве Третьего храма? Насколько это вообще всё возможно? И для чего это нужно?

Свящ. Антоний Лакирев

— Вы знаете, я не могу ответить на этот вопрос. Ну да, есть наверняка идея...

А. Пичугин

— Так эта традиция бытует уже не одно столетие, что когда-то он появится. Это вот такое чаяние народа? Или это просто на уровне преданий и легенд?

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну, наверное, людям хочется такую легенду иметь. Ну хорошо! Для них это, наверное, какой-то смысл имеет, но для нас после Вознесения Господа Иисуса, когда Он с нами во все дни до скончания века и на всяком месте...

А. Пичугин

— Да, для христиан, конечно!

Свящ. Антоний Лакирев

— Ну если некуда цемент девать, то пусть строят, если хотят!

А. Пичугин

— Ну для христиан, конечно, а вот если это уже рассматривать с точки зрения иудейской традиции...

Свящ. Антоний Лакирев

— За иудейскую традицию я вам сказать не могу!

А. Пичугин

— Спасибо большое! Мы напомним, что сегодня вместе с нами и с вами в программе «Светлый вечер» был священник Антоний Лакирев — клирик Тихвинского храма города Троицка. Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

— Алексей Пичугин!

А. Пичугин

— Мы прощаемся с вами: до новых встреч!

А. Митрофанова

— До свидания!

А. Пичугин

— Счастливо!

Иерусалим. История города | izi.TRAVEL

Большинство иностранцев, приезжающих в Израиль, уверены, что столица нашей страны – Тель-Авив. «Мы понимаем, – говорят они, – Иерусалим – столица историческая, духовная. Но административная столица государства – Тель-Авив». И они – грубо ошибаются. Столица Израиля – Иерусалим. Точка.Правда, ошибаться гостям Израиля помогает мировое сообщество. Оно не признает права Израиля на этот город, не признает итоги Шестидневной войны 1967 г., после которой Иордания отступила из Иерусалима и освободила захваченные ею в 1948 г. территории. Именно поэтому все страны, установившие дипломатические отношения с Израилем, держат свои посольства в Тель-Авиве, выражая тем самым протест против нашего владения Иерусалимом. А на самом деле они просто не желают ссориться с нефтеносными арабскими государствами, которые – все до единого – вообще не признают Израиля. И на их картах отсутствует государство, существующее с 1948 г. Но мы – не на ассамблее ООН и не на заседании Лиги арабских стран. Мы – в Иерусалиме, столице Израиля.

В XIX в. до н.э. на месте современного Иерусалима был город Шалем. Расшифровать это название сложно, как сложно объяснить и названия других древних городов – Хеврон, Яффо... Есть версии, но, на мой взгляд, неубедительные. Пусть имя Шалем или Салем, или Салим – в зависимости от транскрипции – будет аксиомой, которую мы принимаем без доказательств. Дальше смотрим в Библию, в книгу Бытия: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его (Авраама), и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». По прошествии восьмисот лет здесь уже город Евус, в котором живет ханаанское племя евусеев.

В 1004 г. до н.э. Евус завоевывает царь Давид, и в это время фигурирует еще одно имя – Цион или Сион. Значение его также неизвестно, в Библии под ним подразумевалась крепость евуситского города. Давид основал Иерусалим – здесь мы видим возврат к древнейшему названию, к городу Бога Всевышнего, но евусеев изгонять не стал. В Библии сказано: «Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме и по сей день». Надо отметить, что слова, написанные тысячелетия назад, верны и поныне. Иудеи не изгоняют ни евусеев, ни другие народы. К сожалению, сказать, что другие народы поступают с евреями так же – нельзя. Вся последующая история Иерусалима – история изгнания из него евреев и попытки их возвращения к своей главной святыне.

Главная еврейская святыня – Земля Мория, на которой праотец Авраам должен был принести в жертву сына своего Исаака. Опять вспомним Библию: «Бог сказал: возьми сына твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мория, и там принеси его во всесожжение». Жертвоприношение не состоялось. «Ангел Господень сказал: Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына единственного твоего, для Меня». Итак, на вершине скалы Мория был заключен союз евреев с Богом. Люди продемонстрировали беззаветную любовь к Творцу и готовность принести ему в жертву самое дорогое. Творец, спасая Исаака, категорически запретил людям человеческие жертвоприношения.

Земля Мория – место заключения союза евреев с Богом – важнейшее место во всем мире. Евреи всего света тянутся сюда, стремятся к городу, построенному вокруг Земли Мория, молятся в сторону Иерусалима, постоянно повторяют слова 136-го псалма: «Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». Земля Мория – основа Храмовой горы, краеугольный камень мироздания. Скала, над которой была построена Святая Святых еврейского храма и над которой сегодня стоит мусульманский золотой Купол скалы.

История Иерусалима начинается с царя Давида. Он построил город и торжественно перенес в него величайшую еврейскую святыню – Ковчег Завета. Иерусалим находился на территории между наделами колена Иуды и колена Бениамина. Перенеся Ковчег – символ присутствия Бога – в город, не принадлежавший ни одному из колен, Давид превратил свою столицу в святой город, вокруг которого концентрировалась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля. Более 400 лет Иерусалим – столица Иудейского царства. В 586 г. до новой эры вавилоняне под предводительством царя Навуходоносора захватили Иерусалим и полностью разрушили Храм. Большинство жителей города были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилон.

В 538 г. до н.э.

Путин посетил Храм Гроба Господня в Иерусалиме

Путин также поднялся на Голгофу, где также преклонил колени перед святынями

Президент России Владимир Путин посетил Храм Гроба Господня, в том числе и кувуклию, куда снисходит благодатный огонь.

Сегодня служба велась с часу до двух ночи. У входа в храм Путина встретил настоятель Исидор и патриарх иерусалимский Феофил Третий, а также другие монахи. Глава государства, зайдя в храм, преклонил колени у Камня помазания, а затем его проводили в кувуклию - часовню, построенную над гротом, где был похоронен Иисус Христос и куда сходит благодатный огонь.

Путин также поднялся на Голгофу, где также преклонил колени перед святынями.

Также глава государства спустился в пещеру, где был найден Крест распятия.

Настоятель армянского предела храма в разговоре с Путинным отметил, что сегодня празднуется день Святого Константина и его матери, Святой Елены. "И сегодня господь привел вас сюда", - сказал священник, благословив Путина и российский народ.

Путин обменялся подарками со священниками храма, передав им икону Спасителя.

Из храма Гроба Господня - самого священного места христианского мира - Путин направился к Стене Плача - главной святыне иудаизма. Его сопровождали Берл Лазар и Адольф Шаевич - главные раввины России по версии двух ведущих иудейских организаций страны.

Раввины рассказали российскому президенту историю святыни, которая представляет собой единственный сохранившийся фрагмент иудейского Храма, построенного Соломоном и разрушенного вавилонянами, а затем восстановленного Иродом и разрушенного римлянами.

"Это был храм не только иудеев, но и всех людей, верующих в единого Бога, отца всех народов, и уповающих на его помощь. Поэтому молитва здесь - это обязанность каждого", - рассказал позже журналистам Берл Лазар.

По его словам, Путин присоединился к молитве раввинов за Россию и населяющие ее народы.

В конце экскурсии Путин пообщался с ортодоксальным евреем, который по-русски попросил президента помолиться за восстановление Храма. "Тогда на земле настанет мир, и будет всем счастье", - пояснил свою просьбу собеседник, переехавший в Израиль в 90-х годах и занявшийся изучением иудаизма.

Путину также показали подземные туннели, проходящие под Стеной Плача и представляющие собой подземные части Храма.

Источник: ИТАР - ТАСС

Новости Владивостока в Telegram - постоянно в течение дня.
Подписывайтесь одним нажатием!

Артикул

автор: Джоанна Грошек

пользователь: admin дата: 27.02.2020

Израиль – страна, которую я знал и любил до недавнего времени. Люди, места, запахи, вкусы, музыка привели меня в восторг… Когда я впервые побывал в Иерусалиме, я не думал, что это будет город, в который мне всегда захочется возвращаться. Однако больше всего меня очаровала повседневная жизнь «святого города»: здесь прошлое смешивается с настоящим, а священное — с мирским.Вот о чем она расскажет: о его земле. Земля, где ходит мой Бог - Мессия Израиля - Иисус. Мой Иешуа.

Когда я приехал в Израиль, я не понимал и не знаю значения древнего иерусалимского храма, не говоря уже о символике стены Пачче. Я только знал, что это место особенно важно для евреев и их веры, и поэтому к нему нужно относиться с уважением. О том, что она важна и для христиан и что у нее красивая символика, я узнала гораздо позже. Когда я читаю немного больше об истории Израиля, я постепенно начинаю понимать значение и важность древнего Иерусалимского храма.Этот храм, к которому Иисус также совершал множество паломничеств. Постепенно начала складываться картина красивой истории любви, верности и веры. Вот почему я хочу рассказать вам об этом месте сейчас.


На заднем плане виден район Храмового холма. Фото Я. Грошек


В Ветхом Завете есть история, которая меня очень тронула. В нем говорится, что Бог заключил завет со Своим народом — Избранным народом — своего рода договор, который регулировал права и обязанности каждой стороны.Именно во время завета у горы Синай Израиль получил Десять заповедей и поклялся хранить верность Иегове. Этот дар от Бога — каменные скрижали с Законом — был настолько дорог, что израильтяне построили Ковчег Завета, чтобы хранить его. Ковчег представлял собой особый деревянный ящик, весь покрытый золотом. Он символизировал присутствие Бога и рождение Его народа. Во время путешествия израильтян через пустыню Ковчег Завета хранился в передвижной скинии собрания. Однако со временем, когда израильтяне поселились в Земле Обетованной, а Иерусалим стал столицей, царь Давид захотел построить храм.Это будет не только переносная выдвижная палатка, но и солидное, солидное здание, где его «дом» в так называемом Ковчег Завета должен был находиться во Святом Святых.


Когда-то на этом месте стоял Иерусалимский храм. Фото Ю. Грошек

Мечту царя Давида осуществил - около 960 г. до н.э. - его сын Соломон, взявшийся за строительство Первого Храма в Иерусалиме. Именно она стала центром религиозной и общественной жизни современного Израиля.Именно здесь прославляли Бога, здесь совершались богослужения, здесь совершались погребальные приношения и воскурения. Участок храма был разделен на двор, святое место и самое святое место.


Под "Золотым копом" находится Мориа, где Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака. Фото Я. Грошек

На дворе стоял жертвенник всесожжения, на котором приносились в жертву животные, и каждый из жерновов, которыми жрецы омывали руки и ноги.Внутри, в так называемом На святом месте находились: золотая курильница для возжигания благовонных благовоний, стол из махорки, на котором стояло 12 хлебов, представляющих 12 колен Израилевых, и золотой семисвечник - единственный свет во всем здании. Однако самым важным было последнее помещение - святое место - место, где за завесой хранился Ковчег Завета, т.е. вещественное свидетельство завета с Богом. Это место было настолько важным, что было настолько священным, что только первосвященник мог войти в него раз в год.Первый иерусалимский храм был разрушен вавилонянами. Позже он был тщательно перестроен.


Район Храмовой горы (сейчас контролируется арабской стороной) является одним из крупнейших священных мест в мире. Фото Я. Грошек

Храм времен Иисуса, называемый Вторым Иерусалимским храмом или Храмом Ирода, несомненно, был одним из архитектурных чудес света того периода. Однако и он был разрушен — на этот раз римской армией в 70 г. н.э.э. — во время осады Иерусалима. И хотя он больше никогда не восстанавливался, память о нем жива и сохраняется в еврейском народе по сей день.


Фрагмент т.н. «Пач стены». Фото Я. Грошек

Так называемая «Стена Пача» является местом встреч и молитв всех израильтян. Если вы хотите узнать об этом больше, я приглашаю вас посмотреть фильм с этого места.


Карточки с молитвами, врезанными в прорези «стены Пача».Фото J. Groszek


Mode Еврейские женщины молятся под «стеной Пача». Фото Ю. Грошек



Автор колонки на фоне "Pacz Wall". Фото Ю. Грошек

Как все это относится к христианству? Как это применимо ко мне? Ну да: теперь мы - верующие - "живые камни", "живой храм", в котором живет Бог. Св. Павел Апостол пишет:

"Значит, вы уже не чужие и не чужие, а сограждане святые.
и дом Божий - построен на основании апостолов и пророков , , где краеугольным камнем является Сам Христос Иисус.В нем все здание срастается на праздник во Владыку храма, в нем и вы восходите в созидание вместе, чтобы жилище Божие устроить Духом
"

Эф 2: 19-22


Камни, поднимающиеся в небо. Фото Я. Грошек

Джоанна Грожек 9000 5

Комментарии (0)

Zywawiara портал.pl не несет ответственности за содержание комментариев и заявлений, публикуемых интернет-пользователями. Лица, размещающие сообщения, нарушающие закон или права, охраняемые третьими лицами, могут понести за это уголовную или гражданско-правовую ответственность.

.

Комиссариат Святой Земли -

История Святой Земли, в отличие от других частей земного шара, необыкновенна и сложна. Узкую страну, которая была мостом между обширными континентами Азии и Африки, постоянно пересекали народы с севера и юга, что способствовало частым переменам на этом клочке земли. Однако стоит обратить внимание на важнейшие события, сформировавшие избранную Самим Богом страну.

От Авраама до Моисея

Святая Земля, хотя и населенная с доисторических времен (древнейший фрагмент человеческого скелета, найденный в Палестине, датируется примерно миллионом четырьмястами тысячами лет), не приобретает религиозного значения до прихода и заселения праотец избранного народа Авраам (около 1850 г. до н.э.).

На этой земле Библия помещает жизнь и деятельность следующих патриархов, Исаака и Иакова. Семья Якуба (ок.1630 г. до н.э.) эмигрирует в соседний Египет. Когда после многолетнего благоденствия там усиливаются гонения и истребление потомков Иакова, они с Божией помощью и под предводительством Моисея покидают землю фараонов. Избранный народ начинает свой 40-летний путь в Землю Обетованную (около 1250 г. до н.э.).

Монархия

Формирование народа Израиль в Земле Ханаанской было сложным и длительным историческим процессом. Библия в основном подчеркивает военное завоевание земли при Иисусе Навине.Со временем израильтяне все больше убеждаются в том, что образующаяся нация нуждается в централизации власти, то есть в монархии. Первым царем для колен Израилевых был Саул, правление которого приходится на вторую половину XI века до н.э.Правление Саула заканчивается трагическим поражением в горах Гильбоа. Ему наследовал царь Давид, избравший Хеврон столицей царства в первые годы своего правления. После завоевания Иерусалима в 1004 г. до н.э. он перенес столицу страны в этот город.Он приносит Ковчег Завета в Иерусалим и готовится построить храм.

Соломон, сын царя Давида, построил храм Яхве в Иерусалиме (около 970 г. до н.э.), укрепил свое царство, построил многочисленные крепости по всей стране и построил царский дворец. Государство было разделено на двенадцать округов, каждый из которых должен был содержать королевский двор в течение одного месяца в году.

Раскол царства

Процветание и развитие государства продолжалось до самой смерти Соломона.После того, как его преемник, его сын Ровоам, взошел на престол, внутренние трения привели к расколу (около 930 г. до н.э.). Из царства Соломона возникли два государства. Ровоам сохранил меньшее государство на юге страны с династией Давида, включая Иерусалим и его храм, а десятью поколениями создал северное государство, более сильное территориально и по населению, но гораздо более слабое экономически, а также лишенное символа единства , который был иерусалимским храмом. Этот народ возглавлял Иеровоам, высокопоставленный придворный Соломона, который в какой-то момент был свергнут царем и нашел убежище в Египте.

Между двумя странами была постоянная вражда. В северном (Израильском) государстве часто менялись династии, а в южном (Иудейском) государстве правили потомки Давида. Разделенные и ослабленные государства подвергались военному вмешательству со стороны соседей. Северное государство было разгромлено ассирийцами в 722 году до н. .

Государство Иудея сумело противостоять ассирийскому нашествию, но оказалось совершенно бессильным против вавилонян (586 г. до н.э.). Иерусалим и его храм были полностью разрушены, а жители сосланы в вавилонское пленение.

Только после завоевания Вавилонии Киром, царем Персии (539 г. до н.э.), изгнанники смогли вернуться в страну и начать восстанавливать опустошенную страну и храм.

Эллинистический период

Возможность возвращения евреев на родину не была равносильна обретению политической независимости, так как их страна входила в состав Персидского государства.

Еще одним завоевателем земли Божьих обетований (332 г. до н.э.) был Александр Македонский. После его смерти (323 г. до н.э.) Святая Земля стала последовательно частью птолемеевского государства Александрии, а затем (после 198 г. до н.э.) Селевкидов. В обеих странах господствовала эллинистическая культура. Птолемей был терпим. Они не навязывали свою культуру и религию силой. Однако политика Селевкидов была иной. Они начали с нападения на храмовое имущество, а затем Антиох IV Епифан осквернил иерусалимский храм и начал жестокие гонения на иудейскую религию.Такое отношение спровоцировало вооруженное восстание, начатое Матафием Модинским (167 г. до н. э.) и последовательно продолженное его сыновьями: Иудой, прозванным Маккавеем, Ионафаном и Симоном.

Героизм повстанцев и все возрастающее влияние Рима привели к созданию независимого государства под властью потомков Симона, давших начало династии Хасмонеев. Этот новый период характеризовался борьбой за престол и кровавыми внутренними беспорядками. В период правления этой династии царская власть сочеталась с достоинством первосвященника, что способствовало отделению части общества от иерусалимского храма (ессеев).

Римское правление

Относительно короткая политическая независимость закончилась в 63 г. н.э., когда Помпей завоевал Палестину и ввел здесь римский порядок. Правда, на престоле остался представитель династии Хасмонов, но фактически страной правил идумейский Антипатр. В 37 г. до н. э. Ирод, сын Антипатра, получил царство от Рима.

В конце правления царя Ирода в Вифлееме родился Иисус. Во время земной жизни Иисуса римские чиновники правили Иудеей, а два сына Ирода, Ирод Антипа и Ирод Филипп, правили в северных частях.Среди римских префектов, управлявших Иудеей, мы лучше всего знаем Понтия Пилата, приговорившего Иисуса к смерти.

Относительно вскоре после воскресения Иисуса римский лидер Тит в 70 году нашей эры завоевал Иерусалим и разрушил храм. Остались лишь отдельные точки сопротивления, которые со временем были захвачены римскими легионами. Крепость на Масаде оборонялась дольше всех, до 73 г. н.э., история которой закончилась массовым самоубийством защитников.

Во время первого восстания против Рима христиане укрылись в Пелле по ту сторону Иордана, а после окончания боев вернулись и собрались вокруг первой церкви на юго-западном холме, который назывался горой Сион.

Последней попыткой евреев восстановить независимость было восстание под предводительством Шимона Бар-Кохбы. Бои были долгими и очень жестокими. Повстанцы сопротивлялись римским легионам три года (132-135 гг.). После падения восстания император Адриан решил стереть все следы иудаизма. С этой целью он построил на месте Иерусалима римскую колонию под названием Элия Капитолина. На месте иерусалимского храма он построил храм Капитолийской триады, а на месте распятия Иисуса – храм Венеры.Евреям не разрешалось входить в новый город под страхом смертной казни. Римляне также изменили название Иудеи на «Сирия Палестина».

Византийский

Ситуация в Святой Земле радикально изменилась в 313 году нашей эры, после того как император Константин Великий издал толерантный указ. Его мать, св. Елена прибыла в Иерусалим в 326 году, чтобы почтить святые места. Она также участвовала в строительстве трех великих базилик: Гроба Господня в Иерусалиме, Рождества Христова в Вифлееме и на Елеонской горе.

В 451 году была основана Иерусалимская Патриархия.

Когда в 395 году нашей эры Римская империя была разделена на Восточную (Византийскую) и Западную, Палестина оказалась в границах Восточной империи.

Византийский период для Палестины был очень успешным до 614 года, когда персы во главе с Хосровом II вступили в Палестину в войне с Византийским государством. Персы обратили свою враждебность против христиан, разрушая и разрушая базилики и монастыри, убивая и беря в рабство последователей Иисуса.После персидского нашествия разрушение было восстановлено по инициативе монаха Модеста. Византийцы вернулись в Палестину при императоре Ираклии (628-629), но восстановление после разорения было затруднено военной агрессией магометан.

Арабское владычество

Завоевание страны в 636-638 годах осуществил халиф Омар, разбивший византийское войско на реке Ярмук и взявший курс на Палестину. В 638 году Омар вошел в Иерусалим. Правителями Палестины были сначала избранные халифы из Медины, а позднее представители династии Омейядов (661-750) со столицей в Дамаске.Они продолжили толерантную политику Омара. С одной стороны, они разрешили паломничество и строительство священных зданий, а с другой — арабизировали страну, которая становилась все более мусульманской.

После прихода к власти Аббасидов, правивших Багдадом в 750-974 гг. и продолжавших политику веротерпимости, к власти пришли Фатимиды Египта (975-1171 гг.), положение христиан резко ухудшилось. Халиф Азиз приказал снести стены Иерусалима, а халиф Хаким развязал беспощадные гонения на христиан, которые, столкнувшись с ситуацией, были вынуждены эмигрировать или даже отречься от своей веры.

Тот же халиф приказал в 1009 году снести Базилику Гроба Господня, из которой были похищены реликвии и ценности. Были снесены и другие религиозные постройки. Гонения не прекратились до 1020 г., то есть после смерти Хакима, когда его преемник отменил указы о гонениях и разрешил восстановление храмов. Великая реставрация Гроба Господня была предпринята в 1045 году императором Константином Мономахом.

Однако период относительного спокойствия длился недолго. Турки-сельджуки, приближавшиеся с востока, представляли большую угрозу как для Византии, так и для Фатимидского халифата.Нашествие сельджуков произошло в 1070-1090 гг. Для христиан в Палестине наступили самые тяжелые времена, и паломники с Запада могли прибывать только большими группами и притом в сопровождении вооруженных отрядов, которые насильно прокладывали им дорогу.

Латинское королевство

Византийские императоры были бессильны перед новой ситуацией, поэтому возникла идея крестовых походов. В Европе раздался крик: «Святые места в опасности». Клермонский собор, созванный в 1095 г. папой Урбаном II, принял (27 ноября) необходимость военного восстановления святых мест.

Первый крестовый поход состоялся в 1096-1099 годах. В него отправилось около ста тысяч человек, среди которых бывшие рыцари, штабы, паломники, торговцы, а также люди, ищущие приключений. 15 июля 1099 года западные рыцари завоевали Иерусалим, через год было основано Латинское королевство, известное как Иерусалимское королевство. Первым правителем был Годфрид Буйонский. Новое царство при поддержке флота Пизы, Генуи и Венеции могло править всем средиземноморским побережьем Палестины и Сирии и даже отодвинуть свои границы за Иорданию.Крестоносцы построили множество храмов, замков и крепостей. Их постройки отличаются специфической архитектурой и во многих случаях полностью или частично сохранились до наших времен.

Господство ислама

К сожалению, слава и величие Иерусалимского королевства были мимолетны. Уже в 1187 году в знаменитой битве при Хаттине (около Тверии) мусульманские войска под предводительством Саладина разгромили рыцарей с запада и взяли Иерусалим. Новый крестовый поход, в котором приняли участие, в числе прочих: Фридрих Барбаросса, Ричард Львиное Сердце, король Франции Филипп Август, несмотря на поддержку огромных флотов итальянских республик, не восстановил Иерусалимское королевство.Была восстановлена ​​только крепость Акко, что продлило присутствие Запада в Святой Земле на одно столетие.

Хорезминские турки вторглись в Палестину в 1244 году. Последний христианский оплот (крепость Акко) был окончательно разгромлен в 1291 году султаном Малеком аль-Ашрафом. Палестина и Сирия были включены в состав государства мамлюков, которые были правителями Египта.

В период господства мамлюков гонения на христиан чередовались с относительной терпимостью.Этот период, приходящийся на период между 1250 и 1516 годами, был временем глубокого упадка, бедности и разорения Святой Земли. Население значительно сократилось, а христианство почти полностью исчезло.

В 1335 году посредничество короля Роберта Анжуйского Неаполитанского и его жены Санчии способствовало получению разрешения на официальное поселение францисканцев в монастыре на горе Сион, на месте Горницы. Братья Младшие (название Ордена, основанного св. Франциском Ассизским) также получили, наряду с другими христианскими конфессиями, право совершать службы в базилике Гроба Господня.В 1342 году произошло законное учреждение францисканской Кустодии Святой Земли, которая от имени Святого Престола до 1847 года (реактивация Иерусалимского Патриархата) была единственным представителем католической церкви на Ближнем Востоке.

Османское правление в Палестине длилось четыре века (1517-1917). Начало нового царствования выглядело хорошо с точки зрения административного обновления и реконструкции страны. Султан Солиман Великолепный в 1520-1566 годах окружил Иерусалим стенами, которые окружают его и по сей день.Однако позже к земле относились как к добыче, которую нужно эксплуатировать, что привело к упадку и нищете Палестины.

В конце восемнадцатого века Наполеон, после завоевания Египта, хотел захватить и Палестину, но не сумев захватить крепость в Акко, 20 марта 1799 года отошел со своей армией в Египет.

Позже султан Махмуд II пытался навести порядок в Палестине, но Абдулла, паша Акки, желая стать независимым от султана, вызвал вмешательство наместника Египта Мухаммеда Али, завоевавшего крепость Акко.Египетская оккупация длилась с 1831 по 1840 годы. Его положительным эффектом стала открытость для Запада, что впоследствии способствовало открытию консульств в крупных городах, восстановлению религиозных свобод, реконструкции святилищ и созданию благотворительных учреждений, школ и больниц. В этот период наблюдался рост еврейского эмиграционного движения.

В 1898 году Палестину посетил Теодор Герцль, венский адвокат, опубликовавший двумя годами ранее брошюру под названием «Der Judenstaat», в которой он продемонстрировал право евреев на Палестину.Эта брошюра стала программным документом Сионистского конгресса 1897 года в Базеле. Теперь евреи со всего мира в большем количестве стекаются в Палестину, занимая здесь свободные земли и покупая их у арабского населения. Этот мирный и благополучный период был прерван Первой мировой войной, во время которой Турция сделала Палестину базой против египетской оккупации англичанами.

Новое время

11 декабря 1917 года Иерусалим сдался английскому генералу Алленби.Чуть ранее «Декларация Бальфура» от 2 ноября 1917 г. предусматривала создание в Палестине Национального очага для евреев, закрепление гражданских и религиозных прав проживающих там нееврейских общин. Эта декларация, представлявшая собой отрицание обещаний, данных англичанами арабам в начале войны, была включена в мирный договор с Турцией, подписанный в Севре 20 августа 1920 г., и в текст британского мандата , утвержденный Лигой Наций 24 июля 1922 г.Трудности совмещения создания Национального очага и соблюдения прав других общин породили палестинскую проблему, т.е. арабо-еврейский конфликт.

В 1947 году Англия передала свой мандат Организации Объединенных Наций. А когда 14 мая 1948 года истек срок действия британского мандата, в тот же день было провозглашено создание Государства Израиль. На следующий день английские войска покинули Палестину, и началась арабо-еврейская война. Через год на Родосе было подписано перемирие, по которому были созданы две зоны: одна под властью Государства Израиль, а другая под властью Королевства Иордания.Египет, с другой стороны, остановил сектор Газа.

Перемирие продлилось до 5 июня 1967 года, когда началась новая война, известная как «Шестидневная война», в результате которой Израиль разгромил Египет, Ливан, Иорданию и Сирию, расширив свои земли до Газы, Синайского полуострова Полуостров, западный берег Иордана и Голанские холмы, и, прежде всего, захватив весь город Иерусалим.

Можно сделать вывод, что на этом история Святой Земли заканчивается и начинается непростая современность, характеризующаяся многочисленными конфликтами и попытками уладить израильско-арабские отношения путем переговоров.В результате Израиль уже подписал мир с Египтом и Иорданией и все еще находится в состоянии войны с Сирией и Ливаном.

Также ведутся переговоры с арабами на Западном берегу и в секторе Газа, которых называют палестинцами. Хотя на некоторых из этих земель уже создана Палестинская автономия, ситуация все еще настолько запутана и сложна, что для полного решения проблемы требуются огромные дипломатические усилия и добрая воля с обеих сторон конфликта.

.

Иерусалим Священного Писания | Tygodnik Powszechny

Иерусалим как город неоднозначен. В конце концов, Эдем был садом, а первый город был основан убийцей Каином «к востоку от Эдема» (Бытие 4:17). В то время как первого звали Енохом, как того, кто «ходил с Богом», Вавилон все же старше Иерусалима. Этот город не был основан как священный город. Она была обычной частью этого мира, которой интересовался Бог. В Писании оно впервые появляется во времена Авраама как Шал с его таинственным царем-священником Мелхиседеком (Бытие 14:8) и упоминается под этим именем в Пс.76:3.Позже мы читаем, что другой царь Иерусалима, Адониседек, сражается с израильтянами (Нав. 10:3) и что Иуда сжег город дотла (Суд. 1:8). Согласно библейскому описанию, понадобилось не менее двухсот лет с момента прихода израильтян в Ханаан, чтобы Давид, стремясь объединить племена Израиля, решил завоевать эту твердыню в Иебусице и сделать ее столицей нового государства ( 2См 5:6).

Святой Сион

Недаром основание храма стало для евангелиста Иоанна средством рассказать о Слове, которое «среди нас обитало».Господь отказал Своему слуге Давиду в этой чести, но согласился, чтобы жилище для Бога Иакова было построено его сыном, Шломо, Соломоном. И после каких приготовлений! Чтобы строительство состоялось, ему необходимо было обрести сверхъестественную мудрость (2См 3) и мирно править почти райской землей. Писание неоднократно утверждает, что Сам Бог не просил об этом — это скорее явленная Им благодать (2 Цар. 7:7; 1 Цар. 8). С тех пор избранным местом стал Иерусалим — его история неразрывно связана с храмом или его отсутствием, а Сион, Сион — святая гора — по его второму имени.

В то же время Адонай Кебаоф, Господь воинств, получил новое имя - Единый Сиона. Доверив свое имя Моисею, он дал людям доступ к себе, а поместив среди них свою скинию, стал еще ближе.

Многие места Писания пытаются уловить этот дар близости к Богу Иерусалима. Поскольку это город Господа, его человеческий царь также принадлежит к этому священному царству, он Его сын (Пс. 2:10). Поскольку в нем живет Бог, Эдем тоже под рукой.В храме полно пальм и херувимов — многие места Писания построены таким образом, что трудно сказать, стоит ли библейский образ Эдема в источнике его описания или наоборот. Иногда даже трудно сказать, идет ли речь в тексте о земном городе и его храме, или о городе иного порядка:

Рукава реки веселят град Божий, святилище Всевышнего. Бог внутри него, поэтому он не колеблется; Бог поможет ему на заре (Пс 46:5-6). Между тем в Иерусалиме реки нет и никогда не было.Есть источник Гихон, который, конечно, не случайно является одной из рек, вытекающих из Эдема (Бытие 2:13).

Ошибка

Все эти мифо-мистические тексты о святом Иерусалиме написаны людьми, одновременно погруженными в его быт и историю, часто совершенно неумелыми. Согласно Писанию, не только великий фараон разграбил Иерусалим и его храм (3 Царств 14:25), но и Иоас, царь Израиля (4 Царств 14: 13-14). Соломон построил не только храм Господу на Сионе, но и статуи другим богам: Кемошу и Милкому (3 Царств 11:7).Чем больше псалмы восхваляли ее святость, тем больше беспокоила визжащая действительность. Что ж, город был, наверное, как и любой другой город: наполненный коррупцией, занятый торговлей, занятый повседневными делами и религиозными празднествами.

Потребовался такой прямолинейный пророк, как Исаия, чтобы назвать Иерусалим: жена (наш архаизирующий перевод переводит это слово как «блудница», но уместны и более тупые переводы):

Как она стала проституткой, она - верный город?! Она была полна праведности, праведность осталась с ней и теперь убийца (Ис 1:21).Отказ Иерусалима от денег как библейская тема не менее важен, чем святой Иерусалим. Это не женоненавистничество; вспомним, что пророки обращали свои слова прежде всего к мужчинам, и хотели задеть их этим оскорблением. Никто не писал о падшем Иерусалиме так откровенно, как Иезекииль. С точки зрения изгнания, в самой длинной главе Священного Писания (Иез 16) пророк противостоит жителям Иерусалима с их историей и личностью через рассказ о красивой и порочной женщине.Бог спас ее, когда она была молода, сделал ее красивой и богатой и, наконец, женился на ней. Из изгоя она превратилась в прекрасную и всемирно известную королеву блудниц. Она отдавалась каждому соседу, убивала собственных детей, даже платила любовникам богатством своего мужа. Поэтому она была казнена как прелюбодейка и убийца. Так Господь разъясняет через Иезекииля судьбу разрушенного Иерусалима и храма.

Иерусалим неоднократно изображался плачущей женщиной: вдова, мать без детей, пала во всех смыслах этого слова.Это причина его собственных несчастий. В Книге Плача Владычица Иерусалима обретает голос: «Посмотри, Господи, и посмотри, ибо я обесчещена!» (Лм 1, 12). Может быть, виноваты ее страдания, но это не уменьшает боли ее крика. Более того, Иерусалим не сомневается, что ее беда тоже стоит за ее Богом. Трагедия Иерусалима оказывается не меньшим знамением для верующих, чем его мимолетная слава:

Господь исполнил слова Свои, которые Он изрек на нас, судей наших, судящих Израиля, на царей наших и князей наших, на всех из Израиля и Иудеи.Нигде под небом не исполнилось так, как исполнилось в Иерусалиме, по написанному в Моисеевом законе, что один из нас будет есть плоть сына своего и дочери своей (Вар 2:1-3).

Новый идентификатор

Чтобы оценить воскресение, нужно пережить смерть. Воскресение — пожалуй, лучшая аналогия для описания нового Иерусалима. Оно черпает из Пасхи Христа, Который, пройдя через смерть, уже никогда не возвращается к своей прежней жизни. Точно так же все богословские тексты, говорящие о Восстановленном, уже имеют дело с другим городом.Нет возврата в Иерусалим до его падения, до ее смерти.

В последних главах Иезекииля (Иезекииля 40-48) мы переносимся с пророком «в землю Израиля», чтобы наблюдать «что-то вроде строительства города». Город измеряется и описывается, но остается пустым. Более того, название Иерусалим нигде не фигурирует. Напротив, в последнем стихе говорится, что с этого дня город будет называться ЯХВЕ-шамма, «Господь там». Город, восстановленный и описанный пророками, все труднее найти на карте.

И кто такой Иерусалим светов, о котором воспевает Исайя, обращаясь к Павшим? "Подниматься! Свети, ибо пришел свет твой, и воссияет над тобою слава Господня» (Ис 60:1). Сион становится Синаем – горой света, местом откровения для всех народов, центром мира. И снова ряд новых имен дается новому Городу, его воротам и стенам (62, 2-12): Деруша, «Разыскиваемая», Ло-незева, «Незащищенная».

Это окончательное и глубокое изменение можно с уверенностью сравнить с самим актом творения:

Когда Господь омыл грязь, дщерь Сиона, и омыл кровь Иерусалима изнутри ее, ветром суда и ветром огня.И сотворит Яхве над всем основанием горы Сион и над собранием ее облако днем, и дым, и свет огненного пламени ночью. Ибо над всякою Славою будет [свадебный] сени (Ис 4:4-5). Ветер, вода, огонь. Иерусалим будет местом, которое подытожит весь этот мир - испорченное существо, которое будет очищено горящим Руахом, настоящим и для первого творения. В нем также должен произойти новый Исход, о чем свидетельствуют облако и дым. Наконец, завершающий мотив балдахина, или хуппы (ср. Пс 19:6), указывает, однако, на то, что именно Иерусалим, а не какой-либо другой город, будет местом бракосочетания.

Иерусалим Апокалипсиса находится в таком же радикальном контрасте. Таким образом, с одной стороны, у нас есть Иерусалим, город смерти: «великий город, в котором был распят Господь, духовно называемый Содомом и Египтом». Даже название «Иерусалим» ему не принадлежит. Как Содом обречен, так как Египет будет местом ожесточенных сердец и язв, через которые Господь явит Свое величие. С другой стороны, мы имеем «Новый Иерусалим», о котором автор всегда добавляет, что «он нисходит с неба от Бога» (Откр. 3, 12 и 21, 2.10). Трудно сказать более ясно, что Бог является строителем этого нового города. Мы найдем в нем ожидаемое великолепие, но не храм, потому что весь город наполнится Присутствием Господа. Писания не заканчиваются мифом о вечном возвращении. Мы не возвращаемся в Эдемский сад, как будто ничего не произошло. Наоборот, город: после грехопадения человечества двусмысленное и темное войдет в Божью вечность.

Столица мудрости

Большинство текстов, которые я упомянул до сих пор, принадлежат пророческой традиции.Первоначально книги мудрости касались не Израиля и не его истории, а скорее судьбы человека в целом. Соломон был скорее мудрой фигурой, чем исторической фигурой из плоти и крови. Иерусалим был столицей экзистенциалиста Коэлета, который представился как «царь в Иерусалиме» (Еккл 1:1), но это не имело отношения к реальному городу.

Все меняется в Книге Сирацид. Мудрецы впервые задумались не только о творении и людских невзгодах вообще, но и об истории Израиля и его писаниях.Теологически наиболее важной в ней является поэма, в которой Госпожа Мудрость говорит о своем пути в Иерусалим (Сэр 24). Она присутствовала при сотворении мира и присутствует везде, но искала себе место для жизни.

В Святом Скинии, в Его присутствии, я начал совершать священное служение, и таким образом я твердо стоял на Сионе. Так и в городе моем возлюбленном Он дал мне покой, в Иерусалиме власть моя (Сир 24). Именно здесь пускает корни Мудрость и, уже не удивляя нас, становится райским деревом жизни.Он отождествляется с Книгой Завета (Сир 24:23). Как и раньше доступ в Иерусалим и его храм означал доступ к Богу, теперь каждый изучающий Библию, жил ли он в Александрии или Вавилоне, имеет доступ к святой земле и святому городу, к раю, где живет Бог.

Эквивалент креста

Среди евангелистов особое место отводил Иерусалиму св. Луки в его двухчастном произведении. Все Евангелие структурировано как путь Иисуса в Иерусалим.Даже Евангелие детства вращается вокруг темы храма. Здесь священник Захария встречается с Гавриилом, здесь приносится рожденный Иисус, и здесь он учит, как двенадцатилетний ребенок, — воплощенная мудрость.

Иерусалим виден Луке на горизонте как Крест во всей его двусмысленности - смертоносный и животворящий:

Но мне нужно уехать сегодня, завтра и послезавтра, потому что невозможно, чтобы пророк умер вне Иерусалима.

Иерусалим, Иерусалим! Вы убиваете пророков и побиваете камнями посланных к вам.Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птицу, и птенцов твоих под крылья твои, и ты не хотел (Лк 13:33-34). В отличие от остальных евангелий, апостолы должны оставаться в Иерусалиме после Воскресения в ожидании Пятидесятницы; наконец, миссией из Иерусалима по всему миру открываются Деяния Апостолов.

Мир Фигурка

Я живу в Иерусалиме с перерывами уже восемь лет и смотрю на него со смешанными чувствами, как и на весь мир и на себя.Этот город — результат человеческих амбиций и плод Божьего замысла, отвергнутый и избранный, смертоносный и животворящий. Читать в Иерусалиме об Иерусалиме может быть так же весело, болезненно или трогательно, как и осознавать, что не только я читаю Писание, но и они читают меня.

Иерусалим — это символ в строгом смысле этого слова: видимая и конкретная реальность, относящаяся к реальности, которую трудно постичь: к избранному народу, Церкви, человеческому обществу — всему творению после первородного греха.Иерусалим – это место встречи с Богом, поэтому в нем есть что-то от каждого города, от каждой общины и от каждой человеческой жизни.

Разве чтение о храме Иерусалиме не чтение о себе? ©

ЛУКАС ПОПКО О.П. (1978 г.р.) - доминиканец, библеист, преподаватель Доминиканского богословско-философского колледжа в Кракове. Он живет в Иерусалиме и работает во Французской школе библейских и археологических наук в Иерусалиме.

.

Стена Плача. Раньше там был храм Иерусалим

В Иерусалиме много мест, важных для крупнейших религий мира. Сегодня мы остановимся у одной из них - Стены Плача. Это самое важное место в мире для последователей иудаизма.

Свободно войти на площадь со Стеной Плача невозможно. Предварительно необходимо пройти техосмотр в одном из нескольких пунктов. Так что не забудьте заранее взять паспорт - без него дальше не поедем.И помните, что нельзя брать с собой опасные предметы, например, острые инструменты. Как только нам удается пройти контрольно-пропускной пункт, мы оказываемся на большой площади. Если мы женщины - идем по направо, в сторону секции Стены Плача, посвященной женщинам. Мужчины направляются налево . Прежде чем добраться до Стены Плача, мужчины также должны покрыть голову - шапкой, шарфом, капюшоном или просто тюбетейкой (одноразовую тюбетейку можно скачать бесплатно).Этот принцип также распространяется, например, на синагоги. Мужская часть Стены Плача имеет длину 48 метров, а женская часть… всего 12 метров.

>>> Станции Креста

вписаны в ДНК этого города

Рис. Хуберт Пехоцкий

Несколько храмов

Подумайте, почему Стена плача является таким важным местом для последователей иудаизма. Во-первых, о многом может нам рассказать второе название этого места - Западная стена или Западная стена. Стена Плача — (вероятно) остатки храма, расположенного на горе Мориа (Храмовая гора) в Иерусалиме. Это холм, на котором Авраам также должен был принести в жертву своего сына Исаака. Сохранившийся фрагмент стены, вероятно, является фрагментом т.н. второй храм Иерусалима. Первый храм был построен во времена правления царя Соломона – он был построен в 966-959 годах до нашей эры. О его появлении можно много прочитать в Священном Писании — процесс строительства храма описан в 1-й Книге Царств. Первый храм был разрушен вавилонским царем Навуходоносором II в 587 или 586 г. н.э.CE В 537–516 гг. до н. э. на месте разрушенного храма был построен еще один. Инициатором его строительства был персидский царь Кир II Великий. Прибл. 20 г. до н. э. Царь Ирод Великий начал перестраивать и расширять второй храм. Работа была завершена примерно в 10 г. до н. э., незадолго до появления в мире Иисуса Христа.

>>> Иудейская пустыня. Именно здесь дьявол искушал Иисуса

Иисус был здесь

Теперь пришло время взглянуть на Новый Завет.Потому что так называемый Храм Ирода – это тот, который посетил Иисус Христос. Именно там он преподавал. Евангелисты описывают очень драматическое событие, произошедшее в иерусалимском храме. Иоанн пишет: «В храме он нашел банкиров, сидящих за столами и продающих волов, ягнят и голубей. Затем, сделав себе бич из веревок, он выгнал из храма всех, в том числе агнцев и волов, и монеты банкиров рассыпал, а столы опрокинул. А тем, кто продавал голубей, сказал: «Возьмите это отсюда и не делайте из дома Отца Моего торжище».Во времена Иисуса святое место стало все больше и больше проникать в сферу мирского. Иисус заметил, что покупки и торговля на территории храма нарушали религиозный характер этого места. И Иисус также объявляет, что этот храм будет разрушен. Мы читаем в Евангелии от Марка: «Когда Он выходил из храма, один из учеников Его сказал Ему: «Учитель, посмотри, какие камни и какие здания!» Иисус ответил: «Видите ли вы эти величественные здания? На камне не останется камня, который бы не сбили». В 70 г. н.э. Иерусалим был осажден римлянами. И вот тогда-то и исполнилось пророчество о разрушении храма в Иерусалиме. Здание перестало существовать. Единственным остатком является Стена Плача — западная стена храма Ирода. Интересно, что сейчас на Храмовой горе есть святыни для ислама. Это одни из самых характерных зданий современного Иерусалима — Купол Скалы и мечеть Аль-Акса. Купол хорошо виден с Елеонской горы, расположенной напротив холма Мориа.

Рис. Хуберт Пехоцкий

Стикеры

Название Западной Стены — Стена Плача — отсылает к еврейскому празднику в августе, во время которого оплакивают разрушение храма захватчиками из Рима. Gd y мы подойдем к Стене, наш обязательно привлечет внимание листов между камнями. Вот такие молитвы оставляют здесь паломники со всего мира - не только евреи. Несколько раз в год Стену Плача убирают и из нее вынимают молитвенные карточки.Для тех, кто посещает Святую Землю, Стена Плача является важным местом, но больше всего от нее черпают благочестивые евреи, для которых она является местом молитвы. Первые сведения о паломничестве в это место относятся к 4 веку нашей эры. В течение многих лет стена была частью спора между мусульманами и евреями. В 20 веке было даже время, когда здание несколько лет находилось под властью Иордании, а затем было недоступно для евреев.

>>> Святая Земля — Око Бога, а Иерусалим — Его Ученик

Крестец и мирское

Нас, безусловно, впечатляют евреи, которые в большом количестве молятся у Стены Плача.Среди них много православных последователей иудаизма, отличающихся внешностью. Как уже говорилось, «женская» часть Стены Плача в четыре раза короче мужской. Да и женщины у этой святой стены могут гораздо меньше. Они не могут молиться вслух, петь, читать вслух Тору и носить ритуальный молитвенный платок. Только мужчины могут выполнять эти действия у Стены Плача. Поэтому в «мужской» части Западной стены хорошо развита инфраструктура.Есть много высоких стульчиков. Есть также шкафы, заполненные копиями Торы. Это очень специфическое место, где священное для евреев встречается с мирским для туристов. Потому что среди усердно молящихся евреев есть туристы, которые просто хотят внимательно посмотреть на это уникальное сооружение. Интересно, что эти два мира, кажется, не проникают друг в друга. Должен признаться, я восхищался молящимися евреями, для которых не существовало этих масс туристов. Они показали реальную потребность в глубоком контакте с Богом - в самом святом для иудаизма месте.

Хуберт Пехоцкий

Многолетний радиожурналист, сегодня редактор и корректор портала misicj.pl

Выбрано для вас

Вы читали? Поддерживать нас!

Мы также работаем благодаря вашей помощи. Поддержите евангелизацию нашей редакции!

.

По следам последних самаритян

По следам последних самаритян

www.mateusz.pl/mt/js

ГДЕ ЗЕМЛЯ КАСАЕТСЯ НЕБО, ЧАСТЬ XI

По следам последних самаритян

Незадолго до Моей смерти Он торжественно приказал израильтянам овладеть Землей Обетованной. Сразу же после перехода через Иордан они начертали слова Закона на выбеленных камнях и поместили их на игровом поле Гевал рядом с жертвенником, построенным в честь Господа (ср.Дт 27, 1-8). Затем должна была состояться церемония благословения для тех, кто внемлет голосу Господа и повинуется Закону, и проклятия для тех, кто этого не сделал. Шесть поколений должны были благословить Израиль в игре Гаризим, а шесть других прокляли в противоположной игре Гевал (ср. Втор 27:11-13).

Иисус Навин в точности выполнит повеление Маши после взятия и разрушения города Гая, ключевого пункта сопротивления хананеев, бывших жителей Земли Обетованной (ср. Нав. 8:30-35). Много лет спустя, незадолго до своей смерти, он также созвал в Сихем, находящийся здесь же, в переулке, разделявшей Гаризим и Гевал, великое собрание всех израильтян.Затем он попросит их подтвердить свою приверженность пасхальному закону и возобновить завет, а в ознаменование этого события положит большой камень под дубом в месте, посвященном Богу (ср. Нав. 24, 1-28). Предположительно, именно там патриарх Иаков поставил жертвенник в честь Яхве (ср. Быт. 33: 18-20).

Сихем, ныне Наблус, — особая точка на карте Святой Земли, потому что это почти точный географический центр земли, которой должны были завладеть израильтяне. Голос, возвещающий Закон о Пасхе со всей горы, разносится далеко.В замыслах хозяев - и в его полнейших усилиях. Итак, я приглашаю вас еще раз в земли самаритян, продолжая рассказ, который я прервал, когда надолго остановился у колодца Иакова и близлежащей гробницы, проданной братьями Иосифом.

Гаризим или Иерусалим?

С окраины Наблуса легко увидеть почти висящий игровой город Эбал и Гаризим. Когда читаешь книгу Делегированного Закона, создается ясное впечатление, что единственный храм Бога Израилева должен был быть где-то, а не в Иерусалиме.Это могло быть первоначальным намерением Иисуса Навина и судей, которые последовали за ним, но вскоре выяснилось, что местные язычники могли сказать об этом больше. Ибо там будет храм ханаанской стороны Ваал-Берита (Евр. , Господь Завета ), относящийся только по имени к Единому Богу Израиля и Его Завету (ср. Судей 9:37).

Когда Давид завоевывает Иерусалим, основывает там столицу своего царства и переносит туда также Ковчег Завета, Сихем, наряду с Гевалом и Гаризимом, перестал играть какую-либо роль в поклонении Израиля.После освящения храма, построенного Соломоном и покоящегося на нем рядом с Хваем Прохода (ср. 1 Цар. 8: 10-13), никто не мог сомневаться, что именно на этом месте хотел бы остановиться Бог Израилев. со своим народом и услышь их молитвы (ср. Пс 22:3-4). Эта вера не была поколеблена даже появлением двух «соперничающих» Святых в Вефиле и Дане после распада Соломона на два отдельных царства в 930 г. до н. э. Да, пророки повторяли с непоколебимой убежденностью, что законно только поклонение, совершаемое в Иерусалимской скинии (ср.Осия 10:5-8 и Иеремия 17:12-13).

Ситуация изменилась только в 721 г. до н.э. после падения Самарии, столицы северного государства. Израильтяне, населявшие эти территории, были частично депортированы в Ассирию, а на их место правители Ниневии устроили грозу людям, пришедшим из различных районов завоеванных ими земель. Царские Книги далее сообщают (ср. 4 Царств 17:24-41), что поселения не могли приспособиться на новом месте из-за большого количества диких животных. Тогда ассирийский царь договорился, что пленные жрецы переселенческого храма в Вефиле, где Яхве поклонялись в образе золотого тельца, будут обучать пришельцев правилам поклонения этой группе «бога самаритянской земли», чтобы умилостивить его.Так образовалась новая и странная синкретическая религия, сочетавшая поклонение богам, далеким от земли Израиля, с поклонением Единому Богу, описанному в книгах Закона.

Тем временем в 587 г. до н. э. пал и Иерусалим, а жители южного Иудейского царства были депортированы в Вавилон. Когда после почти семидесятилетнего плена их потомки через персидских царей вернулись в землю своих отцов, ситуация еще более осложнилась. Самаряне вначале хотели помочь вернувшимся иудеям (т.Ездры 4:1-4). Тогда самаритяне стали яростно воевать с иудеями, мешать восстановлению храма и стен Иерусалима (ср. Неем. 3:33-35) и даже писали доносы на персидских царей (ср. Ездра 4:8-23). . В то же время они приступили к реформированию собственной религии в духе иудаизма, в результате чего она приобрела строго монотеистические черты. Тем не менее, только Пициоксиг и книга Джошуа были признаны единственными священными и богодухновенными текстами во второй половине IV века до нашей эры. на игре Гаризим решили построить храм, который составил бы конкуренцию Иерусалиму, где совершалось почти идентичное богослужение.

С тех пор отношения между евреями и самаритянами только ухудшались. Во время восстания Маккавеев самаритяне явно поддержали греческих правителей Антиохии против иудеев и согласились ввести в своем храме культ Зевса. В отместку еврейский царь Иоанн Гуркан полностью разрушил его в 108 г. до н.э. Когда Иисус разговаривает с самарянкой у колодца Иакова, она может только показать ему развалины, стоящие на Гаризиме, и страстно спросить: Отцы наши поклонялись Богу в этой игре, а вы говорите, что в Иерусалиме есть место для поклонения Богу (Ин. 4). , 20-21). Знала ли она, что ее братья сделали иерусалимский храм таким же вероломным, когда в 8 г. до н.э. вошел на его территорию и разбросал человеческие кости, чтобы осквернить ее?

Когда в 135 г. н.э. евреи были окончательно изгнаны римлянами из Палестины после неудачного восстания Бар-Кохбы, самаритяне, не колеблясь, использовали это для восстановления своего храма на вершине Гаризима. Однако спустя несколько столетий, когда византийский император Зенон решил обратить их, самаритянский храм был превращен в храм, посвященный Богородице.Самаритяне восстали против этого и спровоцировали два антивизантийских восстания в 529 и 594 годах нашей эры. Закончились они повторным разрушением их храма и огромными потерями населения в результате жестокой резни и продажи в рабство. Когда арабы пришли в Сихем в 7 веке, там осталось очень мало самаритян - и так было до сих пор. Сегодня их население составляет менее 800 человек, тогда как в древности они были, по современным оценкам, почти миллионной нацией.

На приветственной игре Самаритянин

Добраться до селения Кириат-Луза, где прямо под горой Гаризим живут прославленные самаритяне, непросто.Игра возвышается на более чем 800 метров над уровнем моря, так что вам предстоит резко взобраться на нее по дороге, извивающейся на множестве серпантинов. Потом выясняется, что доступ в поселок перекрывает израильская военная база, которая не пускает никого, кроме постоянных жителей. Владельцы иностранных паспортов могут быть допущены после короткого допроса, но многое зависит от прихоти вооруженных ртом часовых. В нашем случае посредничество взял на себя наш незаменимый гид Рами и выглядело это примерно так:

Они: Кто они?

Рами: Это поляки, приехавшие посмотреть святые места на земле Израиля.

Они: Но поляки нас не любят!

Рами: Но ему это нравится! Я сам был в Польше, там есть синагоги, есть еврейские праздники... [для точности оказалось правдой - Рами влюбился в Польшу, студентку арабского филфака, и действительно приехал к ней на короткое время один раз; по этой причине это было, вероятно, убедительно]

Они: Легкий испуг, размышление, а потом один из них неохотным жестом приглашает нас пересечь пограничную линию разграничения.

На месте удивляемся опрятности самаритянской деревни: чистые улицы, ухоженные большие белые дома с садами, приличные автомобили. Во многом это заслуга короля Иордании Хусейна, который в 1960-х годах, незадолго до установления суверенитета Израиля, купил район Гаризим и дал возможность поселиться там самаритянам, которые раньше жили в Наблусе. На воротах перед домами, а также на небелых заборах мы видим множество символов, выкрашенных в черный цвет (парусник, собака, дерево, менора...), подписанных экзотическим на вид древнееврейским шрифтом.Та же самая письменность, которую использовали израильтяне до вавилонского плена, когда они еще не заменили ее арамейскими знаками, которыми они пользуются сегодня. Самыми внушительными являются ворота, которые охраняют дом первосвященника, который, по нынешним самаритянским правилам, является старейшим человеком в деревне.

Затем дорога ведет вверх по каменным ступеням к верхней части игры, которая в настоящее время закрыта для свободного доступа после того, как она была превращена в место археологических раскопок. Однако там уже давно не ведутся никакие работы, так как археология в Палестинской автономии — дело чисто политическое.За ее помощь Израиль хочет получить новые аргументы своего исторического присутствия на этих землях (несколько в стиле Мы Были, Есть, Будем ), а палестинцы явно не хотят давать им никакой цены - и они блокировать дальнейшие исследования всеми возможными способами. Однако даже из-за ограды видны остатки старого самаритянского храма, превращенного в христианскую базилику в конце V века – сразу после того, как он был превращен в руины во время трагического самаритянского восстания.

Wok предлагает великолепный вид на окружающие холмы и город Наблус внизу.На его окраине мы также можем видеть корпус храма с источником Иакова внутри. Единственным диссонансом в этом гармоничном пейзаже является противоборствующая игра Эбала, наполненного боевыми мачтами. Глядя на него, невозможно избежать размышлений о проклятиях, возвещавшихся с него во времена Иисуса Навина:

Если не исполнишь всех слов Закона сего – написанного в книге сей – бойся сего славного и страшного Имени: Господь Бог твой [...] лишь немногие люди останутся с тобою, которых столько же, сколько звезд в небе.[…] Господь заставит вас победить ваших врагов. […] И наведешь ужас на все царства земли. [...] Не будешь знать покоя... (Дт 28,58,62,25,65)

В то же время вид мирного, не очень зажиточного села Гаризим напоминает нам о благах, которых милостивый Бог не щадит никого, даже того убогого остатка, который предки испытали в прошлом столько же проклятий:

Все это благословение придет на тебя, если ты будешь слушать голос Господа Бога твоего.[…] Господь повелел, чтобы благословение было с вами в хранилищах, во всем, на что вы протянете руку. (Второзаконие 28, 28)

Наследие эпохи королей

У самаритян Кириаф-Лузы также есть своя синагога, в которой они организовали небольшой музей. Именно там можно увидеть необычные сувениры и предметы культа, не сохранившиеся больше нигде: капители, молитвенные шали, песочные коржи, предназначенные для жертвоприношений, генеалогии, свитки Торы, написанные староеврейским алфавитом, и макеты разрушенного самаритянского храма.На прилегающей территории есть специальные причалы, разделенные фермами, где и по сей день самаритяне приносят ежегодные пасхальные жертвоприношения агнцев, согласно древней заповеди, найденной в книге Исход.

На самом деле самаритяне очень строго следуют Закону Пициоксига, и их версия священных текстов в точности совпадает либо с каноническим текстом на иврите, либо с одной из древних версий. Единственным исключением являются модифицированные фрагменты Торы, уникальные для игры Гаризим.Он также ведет точные генеалогические записи, из которых он должен сказать, что они происходят вовсе не от ближневосточных язычников, а происходят от племен Манассии и Ефрема, которые поселились в центральном Израиле и якобы никогда не были похищены в Ассирию. Среди них также потомки семьи Капас Леви. При этом, по повелению Моисееву (ср. Втор 16:16-17), строго соблюдать праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, но совершенно игнорировать установленные позже иудейские праздники, такие как Пурим или Ханука. Их правила ритуальной чистоты иногда даже строже, чем у ортодоксальных евреев, и даже Талмуд считает самарянскую пищу кошерной.Интересно, что многие раввины, не мудрствуя лукаво, считали бы их настоящими евреями, если бы они отказывались от символа веры, согласно которому игра «гаризим» была местом пребывания Бога на земле. А ведь это как раз и есть непререкаемый важнейший элемент самаритянской национальной идентичности...

В музее мы встретили счастливого самаритянского первосвященника в традиционной одежде, который показывал группы корейских туристов. Удивленным и растерянным пришельцам из Азии он терпеливо объясняет, что он не иудей, не мусульманин, не христианин, не бахаи, а кто-то другой.Наконец, он взял Тору в руки и объявил пение Десяти Заповедей. Корейцы, окружившие протоиерея венком, вдруг вытащили с десяток микрофонов, и из их камер вырвалась длинная серия тресков и вспышек. Из уст благородного старца лилась мелодия, напоминающая о намеченных временах израильских царей. Слушая ее, с каждым спетым словом убеждался, что на самом деле: Трава засыхает, есть цвет, а слово Бога нашего пребывает вовеки (Ис 40:8). Времена гордых правителей Самарии прошли, их столица сегодня лежит в руинах, но те же самые слова Завета, которые учат нас ходить путями Господними, все еще звучат и действуют.

На руинах павшего королевства

До руин Самарии тоже непросто добраться из Наблуса, несмотря на то, что они находятся всего в нескольких километрах от него. Все это из-за еврейского поселения на полпути вверх по дороге. К сожалению, здесь нет "взятия": израильские солдаты на КПП говорят нам ехать в Самарию окольными путями через игры. Возможно, это и хорошо, потому что виды вокруг снова прекрасны, и вы можете получше разглядеть палестинские деревни, мимо которых проезжаете.

Там мы находим огромную и неогороженную археологическую территорию, на которой годами не велось никаких исследований.Перед въездом в бывшую Самарию стоит только дом палестинского охранника, который пытается продать нам старые открытки и путеводители. Далее особо не на что смотреть: ряд колонн на том месте, где стоит дворец израильского царя Ахава, называемый «домом церкви Сына» (ср. 1 Цар. 22:39), остатки театра из римской эпохи и, в самом конце, руины царского дворца Ирода. Там же жил и его сын Ирод Антипа, который приказал заточить сначала Иоанна Крестителя, а затем. Хотя некоторые историки утверждают, что драма убийства пророка, возвещающего пришествие Мессии, описанная в Евангелии (ср.Мк 6:17-29) будет происходить в Махеронте, крепости, возвышающейся над Масадой на другой стороне Мертвого моря, также есть много указаний на то, что оно проводилось здесь. Например, тот факт, что в византийский период постнаследственный дворец был превращен в церковь, посвященную св. Иоанну Крестителю, и вполне вероятно, что именно здесь находились мощи его головы, находящиеся ныне в Дамаске. почитается.

Самарии как городу не очень повезло. Основан северо-израильским царем Омри сразу после разделения десяти поколений в начале 9 века.до н.э., затем расширенный и украшенный его сыном, безбожным царем Ахавом, быстро превратился в региональную метрополию. Здесь были явления и великие знамения пророков, здесь же совершались великие преступления. Особенно скверно было судебное убийство Навуфея, которому царь Ахав решил отобрать прекрасный виноградник (ср. 1 Цар. 21) — предсказание преступления очень похожего характера против св. Иоанна Крестителя. После того, как город был захвачен ассирийским царем Саргоном в 721 г. до н.э. Самария была разрушена на протяжении веков. О нем вспомнил только царь Ирод, который построил на его месте совершенно новую рощу в 30 г. до н.э. и назвал ее Севастия .Далее в Деяниях Апостольских упоминается об успешной евангелизации жителей новой Самарии диаконом Филиппом, завершившейся миссией апостолов Петра и Иоанна, когда пришли и помолились за них, чтобы они получили Святого Духа (Деян. 8: 15) . Конец второй жизни города был вызван арабским вторжением 7 века - и с тех пор Самария, именуемая по-арабски Сабастиджа , снова представляет собой лишь руины.

На развалинах замка, к которому Бог послал так много посланников и дал ему столько шансов преобразовать, спасти и вырастить, росли оливковые деревья - теперь уже древние.Под деревьями пасется стадо овец, охраняемое пастухом, который предпочитает держаться подальше от незнакомцев и особенно избегает любого контакта с камерами. Возможно, так выглядят пророк Амос, пастух и резчик платанов (ср. Амос 7:14) , работающие в этих областях? Вокруг нас тосканские пейзажи: зеленые холмы, виноградники, вдалеке хорошо виден Наблус, а чуть ближе - еврейское поселение, отделяющее дорогу в город, которое легко можно принять за казармы. И просят развести костер, съесть барашка - ведь здесь пасутся! - и поет несколько романтических песнопений о королях, пророках, захватчиках, апостолах, виноградниках и овцах вслед за голосом пастуха.Но на это нет времени. Солнце садится. Рами подвозит нас к машине, но на обратном пути останавливается в знакомом ему кафе, где мы угощаемся местным деликатесом - клубничным муссом. Этот приятный штрих завершает наше несколько ностальгическое путешествие к живым ископаемым библейской истории, где время, кажется, остановилось.

Вот каждая жизнь перед тобой и смерть

Мое заключительное провозглашение Божьего закона звучит с сильным акцентом:

Смотри! Каждый день перед вами жизнь и счастье, смерть и несчастье.[...] Избери жизнь свою, чтобы жил ты и потомство твое, любя Господа Бога твоего, слушая голос Его, прилепляясь к Нему (Втор. 30, 15, 19б-20а)

Похоже, самаритяне скрупулезно подчинились этому приказу. Даже если к поклонению Единому Богу изначально присоединялось поклонение иноземным божествам, как это было у многих израильтян во времена до вавилонского изгнания, то на протяжении столетий они смогли бы это полностью исправить. То, что игру Гаризим признавали исключительно, а Иерусалим презирали, это все-таки результат изучения Пициоксига, а не поглаживания рейда.Не удивительно ли, что сегодня они представляют собой бесперспективную кучку некогда многочисленной нации, последние представители которой рассматриваются туристами как музейные экспонаты? С ними было не так к Богу?

Ответ удивительно прост, хотя, возможно, и труден для принятия многими: самаритяне приняли Священные Книги не как голос живого Бога, а как собрание заповедей и запретов, которые необходимо соблюдать, чтобы они не подвергали себя опасности. с богом, который управляет ими и их землей. Они попали в ловушку своего рода «фундаментализма», который ставит Библию выше Того, Кто говорит; мертвая буква правления над тем, кто ведет свой народ по таким путям, какие считает нужными в данный момент, в зависимости от обстоятельств.Возможно, если бы израильтяне после смерти Иисуса Навина не впали в идолопоклонство и не воздали себе царя (ср. 1См 8:4-10), храм Единого Бога был бы построен на Гевале или Гаризиме. Однако за то, что они поступали так, как поступали, Бог дал им Давида, который должен был основать центр национальной жизни в Иерусалиме, городе, завоеванном с помощью всех колен Израилевых, как только он был торжественно помазан на царство (ср. 2). Сэм 5:1-9).

В споре о том, где следует поклоняться Богу, Иисус не за Гаризим или за Иерусалим.Только сказано, что это должно быть сделано в году по духу и по истине в году (ср. Ин 4, 23). Вскоре после этого он добавлял: S слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь (Ин 6,63б) .

Слово Божие на самом деле живо и действенно (ср. Евр. 4:12) , оно глубоко преображает того, кто его принимает, и ведет его все дальше и дальше непредсказуемым путем. Оно «вдохновлено», потому что через него действует Дух-Творец. Ее цель не в том, чтобы определить взаимоотношения Бога и человека на основании юридического акта, а в том, чтобы привести человека к той полноте жизни, которую человек имеет в Боге, к совершенному подобию Христу, который есть истина, т. , фундамент подлинного человечества.Вот почему, воспетое в духе и истине в г., поклонение Единому Богу совершается исключительно в таинственном пространстве Пресвятого Сердца Иисуса. А также в сердцах верующих, уповающих на него, сделанных в его глазах.

Недаром св. Павел говорит: Буква убивает, Дух животворит (2 Кор. 3:6) . Посещение последних самаритян позволяет нам очень ясно осознать эту истину. Пусть мы никогда не забудем этот урок.

Яцек Вики

© 1996-2011 www.mateusz.pl 90 154

.

Древний Израиль - Уроки истории - короткие, простые, конкретно

Евреи (согласно библейскому преданию, потомки Иакова-Израиля, происходившие, в свою очередь, от Авраама) поселились в 2000 г. до н.э. Ханаана и образовали там теократическое государство. Христианская религия происходит от иудаизма (религии израильтян).

Основные принципы и символы иудаизма

Иудаизм — монотеистическая религия евреев. Основные правила:
- вера в единого Бога, ЯХВЕ (читать«Иегова» или «Яхве»; Евреи уважительно не произносили это имя и заменили его словом "Господь" - иврит Адонай),
- завет (отношения, договор) между Богом и его народом (Израилем, т.е. евреями),
- откровение принципов веры в форма Библии, написанная людьми под вдохновением Бога (прежде всего Тора, то есть первые пять книг Библии),
- вера в пришествие Мессии.

Завет Израиля с Яхве подчеркивается принципами, которые отличают Израиль от других народов (напр.соблюдение субботы, обрезание мальчиков или соблюдение диеты, не содержащей крови и мяса животных, занесенных в список нечистых).

Символы иудаизма:
- менора (семисвечник из Иерусалимского Храма),
- Звезда Давида.
Иудаизм строго запрещает изготовление любых изображений и поклонение им.

Каменные скрижали с надписью Декалога (десяти заповедей, частей Моисеева закона) хранились в ларце (ковчеге завета) в особом шатре, а позднее в иерусалимском храме.

свитка Торы переписаны, изучены и торжественно прочитаны; в иудаизме это продолжается и по сей день.

Краткое изложение истории Израиля [вне основной учебной программы средней школы]

1. Согласно библейским повествованиям, израильтяне произошли от Авраама, заключившего завет с Богом. Следующими патриархами были его сын Исаак и внук Иаков (которого Бог изменил его имя на Израиль). Разделение на 12 колен Израиля происходит от 12 сыновей Иакова/Израиля.
2. Сын Иакова/Израиля, Иосиф привел свой народ в Египет.Здесь в последовательных поколениях израильтяне попадали в плен у свободных людей, из которого они вышли под предводительством Моисея (так называемый исход — по-гречески «выход»). 40 лет они скитались по пустыне на Синайском полуострове, где, как сообщает Библия, Бог дал им Закон (моральные и ритуальные предписания).
3. Следующее поколение во главе с Иисусом Навином перешло Иордан и вошло в Ханаан, вытеснив местное население и основав теократическое государство. Столкнувшись с угрозой филистимлян, утвердился царь Израиля: Саул, за ним Давид.
4. В период правления сына Давидова, прославившегося мудростью царя Соломона (I в. до н. э.), Израиль пережил наибольшее процветание. Затем был построен Храм в Иерусалиме – главный центр иудаизма.

С тех пор история Израиля подтверждается также в источниках, не относящихся к Библии.

Теократия (греческое правление Бога) — система, при которой власть осуществляется от имени Бога, согласно принципам данной религии.

5. После смерти Соломона его царство распалось на Иудею (2 южных колена, включая Иерусалим) и Израиль (10 северных колен).
6. В 6 веке до н.э. Вавилонский правитель Навуходоносор II победил израильтян и взял их в плен. Возвращение стало возможным спустя десятилетия, когда Вавилон был завоеван правителем Персии Киром.
7. В четвертом веке до н. э. Иудея стала частью эллинистической монархии (как Иудея), а в I веке до н. э. он был завоеван римлянами. Именно при римском правлении происходила деятельность Иисуса Христа и подъем христианства, с которым боролись еврейские религиозные лидеры и римские власти.

Отличительной чертой Библии является объективность (она описывает не только достоинства израильских вождей, как литература других стран того времени, но и их недостатки и ошибки).

Политеизм и монотеизм (на примере Израиля)

Политеизм — вера во многих богов. Почти все древние религии (Вавилон, Египет, Греция, Рим и др.) были политеистическими.

Согласно политеистическим верованиям, божества чаще всего:
- имеют тело (похожее на человеческое или животное) и свое начало, но бессмертны,
- живут в мире, недоступном для смертных,
- имеют свои поля (напр. Осирис - Египетский бог смерти, Посейдон - гр.бог моря),
- формировать отношения (например, браки или триады),
- формировать иерархию (например, в греческой религии Зевс был самым важным),
- можно поклоняться в виде изображений: статуи, картины , элементы природы и др.

Единобожие – это вера в единого бога (например, иудаизм, христианство, а со средних веков и ислам).

Согласно Библии, Яхве бестелесен и вечен (у него нет ни начала, ни конца). Он также всемогущ. Рисовать его образы и поклоняться им «в качестве замены» недопустимо.

[учебная программа младших классов средней школы - 3]

.

Единобожие только для избранных - неверие

Христианство принято считать монотеизмом, то есть верой в единого Бога. Это образованная версия.

Единобожие, вероятно, впервые появилось во времена египетского фараона Эхнатона - он пытался заменить политеистическое поклонение многим богам, часто различным в разных городах, религией, даровавшей исключительное поклонение солнцу. Судя по всему, не получилось, так как его имя содрали с надписи, пытаясь сбить последователя перемен в пучину забвения.

Очередную, на этот раз неожиданно удачную, попытку предпринял усыновленный египетский царевич Моисей. Согласно Библии, составленной из частично противоречащих друг другу преданий почти тысячу лет спустя, он происходил из одного из еврейских колен Аврама. Бог явился Авраму, изменив его имя на Авраам (с Великий Отец на Отец Многие ) и обещав ему многочисленное потомство - тогда величайшее благословение. Помимо взглядов историков, которые все чаще ставят под сомнение существование не только Авраама, но и Моисея или даже Давида, внимательное прочтение библейского текста указывает на то, что Аврам-Авраам не обязательно признавал существование Бога как Единого.Скорее, он поклонялся одному богу, которого называл Элохим (множественное число в грамматическом смысле), и считал его защитником своего племени. Возможно, и создатель, но в древности многие города поклонялись богу-творцу, отличному от соседнего города. Скорее не для справедливого судьи всех людей в мире. Представления о Едином Боге-Абсолюте еще не было в его голове, оно было вне сферы представлений кочевников пустыни.

Моисей, испытав откровение бога своих отцов, имея приличное египетское образование, смог выработать иное представление о боге - уже как Бог, представившийся ему именем Я есмь, написанным согласным алфавитом с буквами йод-хе-вау-хе (на самом деле мы не уверены, как это звучало — Яхве — это лишь наиболее вероятная версия).Так что кто не только есть со своим народом, но и есть единственное божество, что есть , или есть ( я ). Повторим: речь идет о Боге, не единственном, которому поклоняются среди множества божеств других народов, а единственном. Итак, божества других народов — несуществующие, ложные божества. Библия обычно отождествляла представления об этих божествах с их изображениями, чаще всего со статуями, которых описывает как идолов.

Но израильтяне, ведомые Моисеем в пустыне, а затем в Ханаане, абсолютно не были монотеистами. Первая из Десяти Заповедей гласит: У тебя не будет других богов до меня . Кто-нибудь упоминал о существовании только одного бога, то есть Бога? Нет, вы защищаете поклонение другим богам. Давайте взглянем на Библию, главу 20 Исхода. Бог говорит

(2) Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства.

(3) У тебя не будет других богов рядом со мной!

(4) Не делайте никаких скульптур или изображений того, что высоко в небе, или того, что низко на земле, или того, что в водах под землей!

(5) Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (…).

Итак, в тексте, предназначенном для изучения простым человеком, Бог описывает себя как того конкретного бога, который сделал то и это. Не разрешено иметь других богов (другие люди = другие народы) рядом с , перед , что является тем же уровнем. Им не следует поклоняться, следует поклоняться только Яхве. Однако, если они у вас есть позади вас, где-то позади вас, если вы принимаете их существование, но не поклоняетесь им, если вы суеверный человек и всю свою жизнь верили в существование различных существ высоко в небе, низко на земле и в водах вокруг - вам не придется расставаться с основным взглядом, на котором вы построили свое понимание мира.Правда, когда израильтяне попытались привести Яхве к идолу, отлив ему статую золотого тельца, Моисей разгневался и пролилась кровь.

Его видение поклонения не было встречено с пониманием. Дальнейшее чтение библейских книг указывает на то, что израильтяне были генотеистами - поклонялись далекому Богу Яхве, создателю мира, то в святилище, то в храме, куда можно ходить по праздникам, деньги позволяли, но не отрекались местные ханаанские божества, которым возводились жертвенники (или ашеры в виде простого столба) и приносились жертвы (иногда людей).Почти все израильские цари и значительная часть правителей Иудеи даже предпочитали поклоняться иному, нежели яхвизму.

Изменения произошли во время вавилонского изгнания. Позднее в Иерусалим вернулись те немногие, кто отличался во взглядах от генотеистического большинства. Тексты оставили после себя не безграмотные массы, а просвещенную монотеистическую жреческую среду. Единобожие не было чем-то необычным среди евреев во времена Христа, и синкретические самаритяне были о них самого плохого мнения (не только по религиозным причинам).

Многое изменилось, когда ученики вышли учить в мир после смерти Христа. Небольшая секта превратилась в величайшую религию на Земле.

В Древнем Риме, несмотря на греческие влияния и выковывание в их философии понятия о высшем бытии, не обязательно личном, к монотеизму относились с непониманием. Гражданин мог поклоняться любому богу, если он также поклонялся государственному и городскому божеству. В противном случае он подвергал их гневу. Для римлянина, поклонявшегося странным божествам далекой Азии, но и олицетворявшего собой отвлеченные понятия (обращаясь к божеству самостоятельно, — бог или богиня ), было немыслимо не признавать официальных государственных божеств.Пока христиане не стали вытеснять последователей других религий. Первый в Империи.

Миссионеры, пропагандирующие веру во Христа среди варваров не вступали в споры с лидерами христианизированных народов о существовании (или отсутствии) ранее исповедуемых божеств. Им не нужно было заявлять, что далекого Одина или Тора из Асгарда не существует, или даже отказываться от всей остальной домашней и естественной толпы, которой люди веками наполняли мир. Как вид, мы выработали интенциональную установку, которая позволяет нам относиться к различным явлениям как к результату сознательного и преднамеренного действия.И так мир наполнился эльфами, сильфами, феями, гномами, гномами, гномами, троллями, кобольдами, феями, нимфами, меридианами, утопленницами, утопленницами, стригоями, вампирами, оборотнями и китами...

Все знали, что они существуют. Это было бесспорно. Никакой другой науки, объясняющей мир, не существовало. Странные гости из дальних стран не ставили под сомнение такие очевидные вещи. Ведь они говорили, что их бог – это единственный истинный Бог, который даст им вечную жизнь после смерти, сотворил мир и существ, населяющих его.Именно этому Богу нужно поклоняться и служить.

А что насчет сверхчеловеческих существ? Мы не отрицаем очевидного... Ах, целебный источник? Мы знаем эту историю, такой-то святой также знал это силой Божией. На самом деле, он исцелился, мы построим часовню, посвященную ему, и он будет продолжать это делать. Только официально и в большем масштабе.

Что, если мы ничего не связываем с христианством? Хм, это какие-то существа, которые не принадлежат Богу, и поэтому им не следует поклоняться.И кто мог бы хитро желать поклонения Богу? Ну, сатана.

Таким образом, дьявол, игравший в Евангелии меньшую роль, стал главным героем народной религиозности. Возглавляя толпы ведьм и злых духов, он был ответственен за непогоду, голод, отсутствие молока в коровьем вымени, болезни... Его украшал образ греческого владыки с рогами и копытами. В конце концов, он стал заводить детей с ведьмами и наделять их сверхчеловеческими способностями... То, что когда-то чертенок делал со злого умысла, теперь из чистого зла делал сам черт или кто-то из его помощников.Образованные люди Церкви не раз ломали головы, когда слышали о вызывании дождя и подобных церемониях, но они были в подавляющем меньшинстве. Со временем - даже микроскопическим.

Но сегодня все по-другому... Неужели? Официально борясь с суевериями, Церковь допускает, молча или громко, разные глупости, несовместимые не только с физикой или биологией, но и с теологией. Несколько лет назад от последствий пострадал священнослужитель, увидевший сатану в красных ногтях, но номинальные католики до сих пор культивируют различные суеверия, гороскопы и гадания.Большинство из них с просветлением перестали верить в различных духов, влияющих на их жизнь. Сохранился обширный культ святых и Богородиц, которых менее образованные верующие иногда считали разными людьми.

Церковь в Польше все еще пытается сосредоточиться на формальном исповедании Бога и закона (крещения, причащения, уроки религии, статуи Иоанна Павла II, закон об абортах), а не на реальных взглядах своих верующих. Так таинства инициации становятся спектаклями для семьи, студенты играют в карты на религию, а польские женщины делают аборт за границей.Люди обращаются за советом к гадалке, биоэнерготерапевту или нумерологу. С верными нет спора. Да ведь страна на 90 процентов. католик. И что догмы известны примерно 5 процентам? Зачем догмы, лишь бы ими можно было молиться.

Только в век интернета в Церкви уже нет подавляющего большинства вообще умеющих писать. Люди всегда жили по-своему, но сегодня они массово публикуют отчеты об этой жизни в социальных сетях. Больше невозможно делать вид, что массы верят тому, что предлагает небольшая группа священников во все более отдаленном храме.

Марчин Новак

Библиография:

  • Библия тысячелетия, Паллотинум
  • Брейерс Д.: Во имя трех дьяволов. История охоты на ведьм. Реплика, 2021

Иллюстрация: Микеланджело, Сотворение Адама, для Wikimedia Commons , в общественном достоянии

.

Смотрите также